زیر سق٠کوتاه ذهن اسطوره ای
Ú¯Ùتگو با یدالله موقن درباره سه کتابی Ú©Ù‡ منتشر کرده است
Ú¯Ùتگو کننده Øامد زارع
چاپ شده در ضمیمه مهر نامه به تاریخ مهر ماه 1389
***
آنچه موجب تÙاوت در ذهنیت Ù…ÛŒ شود بازنمایی ها یا تصورات جمعی است Ú©Ù‡ از همان دوران کودکی بر ذهن انسان تاثیر Ù…ÛŒ گذارند Ùˆ آن را Ø´Ú©Ù„ Ùˆ Ùرم Ù…ÛŒ دهند. این بازنمایی ها را اجتماع بر ذهن تک تک اÙراد منقش Ù…ÛŒ کند. پس سرشت این بازنمایی ها جمعی است نه Ùردی. اگر بازنمایی های جمعی مورد نظرمان باشد، ذهنیت ابتدایی را عرÙانی Ù…ÛŒ نامیم Ùˆ اگر پیش-پیوندهای این بازنمایی ها مد نظر مان قرار گیرداین ذهنیت را پیش-منطقی Ù…ÛŒ خوانیم. پیش-پیوندهای بازنمایی های جمعی، Ú©Ù‡ موجد پیدایش پیش- داوری هامی شوند، جلو رشد ذهنی Ùرد را Ù…ÛŒ گیرند Ùˆ ذهن را به سمت Ùˆ سویی Ú©Ù‡ این پیش-پیوندها پیشاپیش تعیین کرده اند، Ù…ÛŒ کشانند. این موضوع ØªÙˆØ¶ÛŒØ Ù…ÛŒ دهد Ú©Ù‡ چرا ذهن نویسندگان ایرانی پر از پیش- داوری است Ùˆ چرا آنان نمی توانند امور ذهنی را از امور عینی تمیز دهند وامور را تØلیل کنند Ùˆ چرا تØقیق Ùˆ پژوهش در کشورهایی مثل کشور ما تØقق نیاÙتنی است. این موضوع Ú©Ù‡ ذهنیت ابتدایی پایبند اصل امتناع تناقض نیست، در آثار نویسندگان ایرانی مانند جلال آل اØمد Ùˆ علی شریعتی آشکار Ùˆ مشهود است؛ Øتی آقای دکترعبدالکریم سروش Ú©Ù‡ یکی از داعیان «نواندیشی دینی» Ùˆ «روشنÙکری دینی» است در ذهن پیش-منطقی Ùˆ عرÙانی خود عرÙان مولوی را با نئوپوزیتیویسم پوپر سازش داده است، بی آنکه این «آمیختگی» برایش مسئله ساز باشد.ایشان اکنون پرچم جنگ با سکولاریسم ÙلسÙÛŒ را بر اÙراشته اند بی آن Ú©Ù‡ متوجه باشند یکی از بارز ترین نمایندگان سکولاریسم ÙلسÙÛŒ کارل پوپر است!Ù…ÛŒ بینیم Ú©Ù‡ ذهن پش-منطقی ایشان ناتوان از درک چنین تناقضاتی درون ذهنشان است! ذهن روشنÙکران ما اعم از «سکولار» Ùˆ «مذهبی» ذهنی است پیش-مدرن Ú©Ù‡ بازنمایی های جمعی جامعه ما آن را به آنان القا کرده است. تجربه بر این ذهن پیش-مدرن، پیش-رنسانسی Ùˆ پیش-روشنگری بی تاثیر است. ساعت این ذهن در قرن دهم میلادی خوابیده است Ùˆ گویی برایش رنسانس Ùˆ روشنگری Ùˆ تØولات علمی قرن های نوزدهم Ùˆ بیستم، وجود خارجی ندارند. این ذهنیت، ذهنیتی اسطوره ای است Ú©Ù‡ زمان تاریخی را درک نمی کند Ùˆ Ùرا-زمانی Ùˆ Ùرا-مکانی است.
ارنست کاسیرر Ùیلسو٠Ùرهنگ
یدالله موقن
تیراژ: 1200
قیمت:4800 تومان
چاپ اول1389
دÙتر پژوهش های Ùرهنگی
لوسین لوی- برول و مسئله ذهنیتها
یدالله موقن
تیراژ: 1200
قیمت:4400 تومان
چاپ اول1389
دÙتر پژوهش های Ùرهنگی
کارکردهای ذهنی در جوامع عقب مانده
لوسین لوی- برول
ترجمه: یدالله موقن
تیراژ: 2000
قیمت: گالینگور12000 تومان( نایاب ) شمیز 9000 تومان
چاپ اول1389
انتشارات هرمس
***
* جناب آقای موقن! در این مدت اخیر سه کتاب را روی پیشخوان کتابÙروشی ها دیدیم Ú©Ù‡ «ارنست کاسیرر: Ùیلسو٠Ùرهنگ» Ùˆ «لوسین لوی برول Ùˆ مسئله ذهنیت ها» تالی٠شما بودند Ùˆ «كاركردهاى ذهنى در جوامع عقبâ€Ù…انده» لوی- برول را به Ùارسی برگردانده بودید. پیش از این نیز «اسطوره دولت» Ùˆ «ÙلسÙÙ‡ روشنگری» Ùˆ «ÙلسÙÙ‡ صورت هاي سمبوليك : اندیشه اسطوره ای»از کاسیرر را به طبع سپرده بودید. Ù†Øوه پرداخت شما Ùˆ آن بهره ای Ú©Ù‡ Ù…ÛŒ خواهید از این متÙکران در جهان Ùˆ ذهنیت ایرانی ببرید، منسجم است. البته در مورد شما باید اضاÙÙ‡ کرد Ú©Ù‡ شما ابتدا آثار این متÙکران را به Ùارسی ترجمه کردید، سپس در مورد خود این متÙکران Ø´Ø±Ø Øال Ùˆ اندیشه نوشتید. چرا این روند برعکس نبود؟ یعنی چرا شما بر خلا٠عر٠رایج، ابتدا متÙکران مدنظر خود را در یک کتاب مستقل معرÙÛŒ نکردید تا در وهله بعد آثار آنان را ترجمه کنید؟ آیا دلیل خاصی داشت؟
ببينيد! .معمولا کسی درباره متÙکری کتاب Ù…ÛŒ نویسد Ú©Ù‡ با آثار او آشنایی کاملی داشته باشد؛ Ùˆ در این خصوص مترجم آثارش Ú©Ù‡ نوشته های او را کلمه به کلمه خوانده Ùˆ روی آنها تامل کرده است شاید صلاØیت نوشتن کتابی درباره او را داشته باشد. نگارش دو کتاب «ارنست کاسیرر Ùیلسو٠Ùرهنگ» Ùˆ «لوسین لوی-برول Ùˆ مسئله ذهنیت ها» به ابتکار خود من نبود. موضوع این بود Ú©Ù‡ دÙتر پژوهش های Ùرهنگی با همکاری خانه هنرمندان ایران در سال 1381 نه سخنرانی تØت عنوان «اندیشه ÙلسÙÛŒ در جهان امروز» برگزار کرد Ú©Ù‡ آخرین این سخنرانی ها Ú©Ù‡ در تاریخ 21 اسÙند1381 ایراد شد، درباره ارنست کاسیرر بود Ùˆ سخنران من بودم. پس از این سخنرانی مدیر گروه اندیشه دÙتر پژوهش های ÙلسÙی، آقای دکتر جهانبگلو، تلÙÙ†ÛŒ مرا دعوت به نوشتن کتابی درباره ارنست کاسیرر طبق الگوی کتاب های «چه Ù…ÛŒ دانم؟» Ùرانسوی کردند. در پاسخ آقای جهانبگلو Ú¯Ùتم Ú©Ù‡ اکنون مشغول ترجمه کتاب مشهور «کارکردهای ذهنی در جوامع عقب مانده» اثر لوی-برول هستم Ùˆ برای نوشتن کتابی درباره لوی-برول آمادگی ذهنی بیشتری دارم. ایشان در پاسخ Ú¯Ùتند پس دو کتاب بنویس. یکی درباره ارنست کاسیرر Ùˆ دیگری درباره لوی-برول Ùˆ بنده پذیرÙتم. بنابرین نگارش این دو اثر به پیشنهاد گروه جهان اندیشه دÙتر پژوهش های Ùرهنگی بوده است.
* نمی توان نامی از یدالله موقن آورد اما اشاره ای به «اسطوره» نکرد. تا کنون تمام آثاری Ú©Ù‡ از شما منتشر شده است درگیر انگاره هایی بودند Ú©Ù‡ به Ù†ØÙˆÛŒ با اسطوره مرتبط است. در مورد این سه کتاب اخیر تان نیز Ù…ÛŒ توان این چنین قضاوتی داشت؟ آیا با طناب اسطوره Ù…ÛŒ توان این کتاب ها را نیز به هم متصل ساخت؟
مسلما چنين است. جلد دوم کتاب «ÙلسÙÙ‡ صورت های سمبلیک: اندیشه اسطوره ای» اثر ارنست کاسیرر با کتاب «کارکردهای ذهنی در جوامع عقب مانده» نوشته لوسین لوي-برول از بسیاری Ù„Øاظ شباهت دارد Ùˆ به نظر من Ú©Ù‡ مترجم هر دو کتاب هستم، این دو اثر مکمل یکدیگرند. نکته ای Ú©Ù‡ مایلم در اینجا تاکید کنم Ùˆ بسیاری از کاسیرر شناسان آن را نادیده Ù…ÛŒ گیرند این است Ú©Ù‡ «ÙلسÙÙ‡ صورت های سمبلیک» کاسیرر به ویژه دو جلد یکم Ùˆ دوم آن بر اثر تاثیر کتاب های لوی -برول بر کاسیرر نوشته شده اند. در مقاله ای Ú©Ù‡ اوانز-پریچارد در سوگ لوی-برول نوشته است، Ù…ÛŒ گوید لوی-برول اندیشه انسان ابتدایی را با اندیشه متÙکرانی مثل آگوست کنت Ùˆ استوارت میل مقابله Ùˆ مقایسه Ù…ÛŒ کرد؛ Ùˆ دقیقا همین کار را کاسیرر نیز Ù…ÛŒ کند، به این معنی Ú©Ù‡ اندیشه اسطوره ای-دینی را با اندیشه منطقی-علمی مقایسه Ùˆ مقابله Ù…ÛŒ کند؛ Ùˆ این دو نوع اندیشه را از Ù„Øاظ مقولاتی مانند سوژه Ùˆ ابژه Ùˆ نسبت میان این دو، علیت، Ùضا، زمان Ùˆ عدد Ùˆ نظیر اینها Ù…ÛŒ سنجد Ùˆ ساختار این نوع مقولات در این دو نوع اندیشه را بررسی Ù…ÛŒ کند. از نظر کاسیرر Ùˆ نیز لوی-برول، این دو نوع اندیشه به یکدیگر تØویل پذیر نیستند. مثلا به نظر کاسیرر جهان های سمبلیک علم Ùˆ هنر نوآورند، در Øالیکه جهان سمبلیک اسطوره، Ù…ØاÙظه کار Ùˆ ارتجاعی است. ولی جهان سمبلک زبان، هم نوآور Ùˆ هم Ù…ØاÙظه کار است. آنچه در آثار کاسیرر شناسان کمتر مورد توجه قرار گرÙته، جدال Ùˆ رویارویی میان جهان های سمبلیک است. مثلا جهان سمبلیک اسطوره ای، انØصارطلب Ùˆ سلطه جوست Ùˆ دیگر Ùرمهای سمبلیک مانند علم Ùˆ هنر را در کنار خود تØمل نمی کند Ùˆ آنها را مورد تهاجم قرار Ù…ÛŒ دهد Ùˆ در صورت داشتن قدرت به سرکوب آنها Ù…ÛŒ پردازد؛ زیرا جهان سمبلیک اسطوره ای از نوآوری Ùˆ خلاقیت ÙˆØشت دارد، از این رو به گذشته پناه Ù…ÛŒ برد Ùˆ خود را در گذشته Ù…Øبوس Ù…ÛŒ کند. علم به آینده نظر Ù…ÛŒ دوزد ولی اسطوره زندانی گذشته باقی Ù…ÛŒ ماند. برخورد این دو نوع اندیشه یا دو نوع ذهنیت در دوره انکیزیسیون (یا دادگاه تÙتیش عقاید) Ùˆ در دوره روشنگری Ùرانسه مشهود است.
* البته شما به مسائل ايران نيز نظر داريد Ùˆ در مقدمه ای Ú©Ù‡ بر ترجمه خود از کتاب «کارکردهای ذهنی در جوامع عقب مانده» نوشته اید، مدعی شده اید Ú©Ù‡ در آثار بعضی از روشنÙکران به Ø§ØµØ·Ù„Ø§Ø Â«Ø³Ú©ÙˆÙ„Ø§Ø±Â» Ùˆ هم چنین برخی «نو اندیشان دینی» ذهنیت ابتدایی را به عیان Ù…ÛŒ بینید. شما معتقدید Ú©Ù‡ ذهن این اشخاص پایبند اصل امتناع تناقض نیست بلکه از «قانون آمیختگی» تبعیت Ù…ÛŒ کند. لطÙا در این خصوص ØªÙˆØ¶ÛŒØ Ø¨ÛŒØ´ØªØ±ÛŒ بدهید.
نخست باید خصوصیات ذهنیت علمی-منطقی Ùˆ تÙاوتش را با ذهنیت ابتدایی بشناسیم، آنگاه با شناخت این تÙاوت ها نوع ذهنیت Øاکم بر ذهنیت روشنÙکران ایرانی اعم از «سکولار» Ùˆ «دینی» را تشخیص بدهیم. مقولاتی Ú©Ù‡ علم Ùˆ اسطوره به کار Ù…ÛŒ برند تا جهان سمبلیک خود را بسازند شامل سوژه، ابژه، علیت، Ùضا، زمان، عدد Ùˆ مانند اینهاست. هم ذهنیت علمی دست به «تعمیم» Ùˆ «انتزاع» Ù…ÛŒ زند Ùˆ هم ذهنیت ابتدایی. هم ذهنیت علمی اصل اینهمانی را به کار Ù…ÛŒ برد Ùˆ هم ذهنیت ابتدایی. اما ساختار این مقولات منطقی در این دو نوع ذهنیت، هم چنان Ú©Ù‡ لوی-برول Ùˆ کاسیرر نشان داده اند، از زمین تا آسمان Ùرق Ù…ÛŒ کند. «تعمیم» Ùˆ «انتزاع» ÛŒ Ú©Ù‡ ذهنیت ابتدایی به آن دست Ù…ÛŒ زند عرÙانی Ùˆ پیش-منطقی است Ùˆ با تعمیم Ùˆ انتزاع منطقی-علمی تÙاوت بنیادین دارند. مثلا علیت در علم Ù…ÛŒ تواند علیت مکانیکی، Ùیزیکی، اجتماعی، روانی Ùˆ آماری باشد. اما علیت در ذهنیت ابتدایی یا اسطوره ای، اراده یک شخص است. ذهنیت ابتدایی درپشت هر پدیده ای نوعی دست غیبی Ù…ÛŒ بیند Ú©Ù‡ این دست غیبی Ù…ÛŒ تواند دست خدایان، شیاطین، جادوگران Ùˆ برای روشنÙکران شرقی اعم از Ú†Ù¾ Ùˆ راست، آمریکا Ùˆ انگلیس باشند Ú©Ù‡ آمریکا Ùˆ انگلیس نیز تجسم اهریمنان یا جادوگرانند. ذهنیت روشنÙکران ایرانی اعم از سکولار Ùˆ مذهبی همین گونه است. آنان نیز در پشت هر پدیده ای دستی مرموز Ùˆ غیبی Ù…ÛŒ بینند. شما اگر روزنامه هایی را Ú©Ù‡ در خاورمیانه منتشر Ù…ÛŒ شوند با روزنامه های غربی مقابله Ùˆ مقایسه کنید، Ù¾ÛŒ به تÙاوت این سمت گیری ذهنی خواهید برد. در روزنامه های شرقی همیشه سخن از توطئه اجانب Ùˆ ایادی آنها Ù…ÛŒ رود. ذهنیت اسطوره ای یا ابتدایی در پس هر Øادثه ای، نیرو های جادویی Ùˆ غیبی Ù…ÛŒ بیند، یعنی این نوع ذهنیت جهان، Ú†Ù‡ جهان Ùیزیکی Ùˆ Ú†Ù‡ جهان انسانی، را جز از این طریق نمی تواند بشناسد. لوی-برول Ù…ÛŒ گوید Ú©Ù‡ ذهنیت ابتدایی Ú©Ù‡ سرشتی عرÙانی Ùˆ پیش-منطقی دارد، همه جا نیروهای جادویی Ùˆ Ø®Ùیه ای را دست اندرکار Ù…ÛŒ بیند، گرچه این نیروها Ùˆ یا این نوع موجودات به Øواس درنمی آیند اما ذهنیت عرÙانی وجود آنها را کاملا واقعی Ù…ÛŒ داند. این نوع ذهنیت میان امور ذهنی Ùˆ عینی نه تنها تمایزی قائل نیست بلکه امور ذهنی Ùˆ وهمی برایش واقعی ترند؛ زیرا آنها را در تجربه عرÙانی خود Øس Ù…ÛŒ کند. Ù…ÛŒ توان Ú¯Ùت Ú©Ù‡ ذهن عرÙانی، ذهنی است Ú©Ù‡ هنوز سکولار نشده است. اصل اینمهانی Ú©Ù‡ ذهنیت ابتدایی به کار Ù…ÛŒ بردسرشتی عرÙانی Ùˆ پیش-منطقی دارد نه سرشتی منطقی Ùˆ علمی. مثلا برای بعضی قبایل سرخ پوست گیاه مقدس Ù‡ÛŒ کولی با غله Ùˆ با گوزن اینهمان است. یکی بودن گوزن، غله Ùˆ گیاه Ù‡ÛŒ کولی، یکی بودن عرÙانی است، این اینهمانی، اینهمانی منطقی نیست بلکه اینهمانی جادویی Ùˆ پیش-منطقی است. انتزاعی Ú©Ù‡ در اینجا صورت گرÙته انتزاعی منطقی نیست بلکه انتزاعی عرÙانی Ùˆ پیش -منطقی است. تعمیمی Ú©Ù‡ ذهنیت ابتدایی Ù…ÛŒ
دهد نیز تعمیمی منطقی Ùˆ علمی نیست بلکه تعمیمی عرÙانی Ùˆ جادویی است.سمت گیری ذهنیت ابتدایی متÙاوت با سمت گیری ذهنیت علمی است.
شما در همانجا Ù…ÛŒ گویید ذهن روشنÙکران ایرانی اعم از «سکولار» Ùˆ «مذهبی» پایبند اصل امتناع تناقض نیست بکه از چیزی پیروی Ù…ÛŒ کند Ú©Ù‡ لوی-برول آن را «قانون آمیختگی» Ù…ÛŒ داند. قانون آمیختگی چیست Ùˆ اصلا چرا ذهنیت، اسطوره ای یا عرÙانی Ù…ÛŒ شود؟ یعنی Ú†Ù‡ چیزی سبب اسطوره ای شدن یا پیش-منطقی شدن ذهنیت Ù…ÛŒ شود؟
سوال بسیار بجایی است. آنچه موجب تÙاوت در ذهنیت Ù…ÛŒ شود بازنمایی ها یا تصورات جمعی است Ú©Ù‡ از همان دوران کودکی بر ذهن انسان تاثیر Ù…ÛŒ گذارند Ùˆ آن را Ø´Ú©Ù„ Ùˆ Ùرم Ù…ÛŒ دهند. این بازنمایی ها را اجتماع بر ذهن تک تک اÙراد منقش Ù…ÛŒ کند. پس سرشت این بازنمایی ها جمعی است نه Ùردی. اگر بازنمایی های جمعی مورد نظرمان باشد، ذهنیت ابتدایی را عرÙانی Ù…ÛŒ نامیم Ùˆ اگر پیش-پیوندهای این بازنمایی ها مد نظر مان قرار گیرداین ذهنیت را پیش-منطقی Ù…ÛŒ خوانیم. پیش-پیوندهای بازنمایی های جمعی، Ú©Ù‡ موجد پیدایش پیش- داوری هامی شوند، جلو رشد ذهنی Ùرد را Ù…ÛŒ گیرند Ùˆ ذهن را به سمت Ùˆ سویی Ú©Ù‡ این پیش-پیوندها پیشاپیش تعیین کرده اند، Ù…ÛŒ کشانند. این موضوع ØªÙˆØ¶ÛŒØ Ù…ÛŒ دهد Ú©Ù‡ چرا ذهن نویسندگان ایرانی پر از پیش- داوری است Ùˆ چرا آنان نمی توانند امور ذهنی را از امور عینی تمیز دهند وامور را تØلیل کنند Ùˆ چرا تØقیق Ùˆ پژوهش در کشورهایی مثل کشور ما تØقق نیاÙتنی است. این موضوع Ú©Ù‡ ذهنیت ابتدایی پایبند اصل امتناع تناقض نیست، در آثار نویسندگان ایرانی مانند جلال آل اØمد Ùˆ علی شریعتی آشکار Ùˆ مشهود است؛ Øتی آقای دکترعبدالکریم سروش Ú©Ù‡ یکی از داعیان «نواندیشی دینی» Ùˆ «روشنÙکری دینی» است در ذهن پیش-منطقی Ùˆ عرÙانی خود عرÙان مولوی را با نئوپوزیتیویسم پوپر سازش داده است، بی آنکه این «آمیختگی» برایش مسئله ساز باشد.ایشان اکنون پرچم جنگ با سکولاریسم ÙلسÙÛŒ را بر اÙراشته اند بی آن Ú©Ù‡ متوجه باشند یکی از بارز ترین نمایندگان سکولاریسم ÙلسÙÛŒ کارل پوپر است!Ù…ÛŒ بینیم Ú©Ù‡ ذهن پش-منطقی ایشان ناتوان از درک چنین تناقضاتی درون ذهنشان است! ذهن روشنÙکران ما اعم از «سکولار» Ùˆ «مذهبی» ذهنی است پیش-مدرن Ú©Ù‡ بازنمایی های جمعی جامعه ما آن را به آنان القا کرده است. تجربه بر این ذهن پیش-مدرن، پیش-رنسانسی Ùˆ پیش-روشنگری بی تاثیر است. ساعت این ذهن در قرن دهم میلادی خوابیده است Ùˆ گویی برایش رنسانس Ùˆ روشنگری Ùˆ تØولات علمی قرن های نوزدهم Ùˆ بیستم، وجود خارجی ندارند. این ذهنیت، ذهنیتی اسطوره ای است Ú©Ù‡ زمان تاریخی را درک نمی کند Ùˆ Ùرا-زمانی Ùˆ Ùرا-مکانی است. Øتی آن دسته از ایرانیانی Ú©Ù‡ مقیم خارج اند Ùˆ در دانشگاه های غرب درس خوانده Ùˆ به مقام مدرسی در دانشگاه های آنجا رسیده اند، از سیطره این ذهنیت رها نشده اند؛ وقتی به سخنان آنها گوش Ù…ÛŒ دهیم یا نوشته هایشان را Ù…ÛŒ خوانیم چیزی به نام تئوری Ùˆ اندیشه در آنها نمی یابیم. ذهنیت آنان نیز Ù…Øبوس در امور جزئی Ùˆ Ùرعی است. چون ذهنیت ابتدایی تØت تاثیر تجربه قرار نمی گیرد در اعتقادات خراÙÛŒ خود راسخ Ù…ÛŒ ماند Ùˆ اگر تجربه، هزاران بار پوچی این اعتقادات را نشان دهد، باز هم خللی در آنها ایجاد نمی شود. تجربه نمی تواند اعتقادات انسان ابتدایی را باطل کند. بازنمایی های جمعی Ùˆ پیش-پیوندهای آنها موجب پایداری اعتقادات خراÙÛŒ Ùˆ پیش-داوری ها Ù…ÛŒ شوند. ولی برخلا٠ذهنیت ابتدایی، ذهنیت علمی به تجربه متکی است Ùˆ اگر تجربه یا آزمایش، یک نظریه علمی یا Ùرضیه علمی را ابطال کرد، آن نظریه یا Ùرضیه مردود اعلام Ù…ÛŒ شود. پوپر در این خصوص Ø§ØµØ·Ù„Ø§Ø Ù…Ø´Ù‡ÙˆØ±ÛŒ دارد Ùˆ آن Ø§ØµØ·Ù„Ø§Ø Â«Ø§Ø¨Ø·Ø§Ù„ پذیری» نظریه علمی است. اگر نظریه ای ابطال پذیر نباشد، یعنی از طریق آزمایش نتوان صØت یا سقم آن را تعیین کرد، آن نظریه، نظریه ای علمی نیست.
* شما در مقدمه ای Ú©Ù‡ بر ترجمه خود از کتاب «کارکردهای ذهنی در جوامع عقب مانده» اثر لوی-برول نگاشته اید، Ù…ÛŒ گویید Ú©Ù‡ بØØ« «امتناع تÙکر» Ùقط Ù…ÛŒ تواند در چارچوبی صورت گیرد Ú©Ù‡ لوی-برول در کتاب مذکور ارائه Ù…ÛŒ دهد Ùˆ یا در چارچوبی Ú©Ù‡ کایسرر در جلد دوم «ÙلسÙÙ‡ صورت های سمبلیک: اندیشه اسطوره ای» Ù…Ø·Ø±Ø Ù…ÛŒ کند. موضوع بØØ« باید Ùرم اندیشه باشد نه Ù…Øتوای آن. ممکن است در این باره ØªÙˆØ¶ÛŒØ Ø¨ÛŒØ´ØªØ±ÛŒ بدهید.
هر پژوهشگری باید این Ú¯Ùته ارسطو را سرمشق خود قرار دهد Ú©Ù‡ «من اÙلاطون را دوست Ù…ÛŒ دارم، اما Øقیقت را از اÙلاطون بیشتر دوست Ù…ÛŒ دارم.» Ø·Ø±Ø Ø§ÛŒÙ† پرسش مرا ناگزیر Ù…ÛŒ سازد Ú©Ù‡ نام اÙرادی را ببرم Ú©Ù‡ صمیمانه دوستشان دارم Ùˆ برایشان اØترام قائلم. مسئله «امتناع تÙکر» موضوع مشاجراتی میان آقای دکتر آرامش دوستدار Ùˆ آقای دکتر سیدجواد طباطبایی شد Ùˆ اگر درست به یاد داشته باشم هرکدام از آن دو مدعی بود Ú©Ù‡ در Ø·Ø±Ø Ø§ÛŒÙ† موضوع بر دیگری پیشی داشته است. اخیرا هم آقای دکتر Ù…Øمدرضا نیکÙر در «نقد آگاه» نظریات دوستدار را در خصوص «امتناع تÙکر» به نقد کشید Ùˆ اشاراتی هم به دکتر طباطبایی Ùˆ دکتر سروش داشت. به نظر من تنها چیزی را Ú©Ù‡ مقالۀ آقای نیکÙر روشن Ù…ÛŒ کند این است Ú©Ù‡ ایشان هم چنان Ù…Øبوس در مارکسیسم کلاسیک مانده اند Ùˆ تÙکرو دین Ùˆ ایدیولوژی را متعلق به رو ساخت Ù…ÛŒ دانند Ú©Ù‡ چندان اهمیتی ندارند؛ ولی آنچه مهم است زیر ساخت اقتصادی است Ùˆ در مورد ایران نیز آنچه مهم است اقتصاد Ù†Ùتی است.بنابر این باید همه چیز را بر این مبنا تبیین کرد. پس دین شناسی ایشان Ù…ÛŒ شود اقتصاد سیاسی دین. البته همه Ù…ÛŒ دانیم Ú©Ù‡ این آقایان صاØب نام اندو عنوان ÙیلسوÙÛŒ دارند. بنابر این نقد نظریات این آقایان دقت بسیار Ù…ÛŒ طلبد. بنده به عنوان مترجم Ùˆ خواننده آثار کاسیرر به این موضوع Ù¾ÛŒ برده ام Ú©Ù‡ شخصی مانند کاسیرر برای نوشتن یک کتاب یا Øتی یک مقاله، صدها کتاب Ùˆ مقاله را به زبان های آلمانی، انگلیسی، Ùرانسوی، ایتالیایی، لاتینی Ùˆ یونانی مطالعه Ù…ÛŒ کند Ùˆ در کتاب یا مقاله خود، خواننده را به آنها ارجاع Ù…ÛŒ دهد. یعنی نخستین وظیÙÙ‡ یک پژوهشگر آشنایی او با آن چیزی است Ú©Ù‡ انگلیسی ها لیترچر موضوع Ù…ÛŒ گویند. به این معنی Ú©Ù‡ پژوهشگر باید درباره موضوعی Ú©Ù‡ مطلب Ù…ÛŒ نویسد، با آثاری Ú©Ù‡ دیگران در همین خصوص نوشته اند، آشنا باشد. اما بزرگان نامبرده (یعنی سروش، نیکÙر ØŒ دوستدار Ùˆ طباطبایی ) گویی خود را بي نیاز از مطالعه منابع اصلی در رشته خود Ù…ÛŒ دانند.مثلاً در آثار آنان نه نامی از اندیشه اسطوره ای کاسیرر برده شده Ùˆ نه نامی از لوی-برول به میان آمده است. لوی-برول یگانه متÙکری در غرب است Ú©Ù‡ Ù‡Ùت جلد کتاب درباره ساخت تÙکر دینی نوشته است. مگر Ù…ÛŒ شود از دین سخن به میان آورد ولی نام دو متÙکر مذکور Ùˆ امیل دورکم، ماکس وبر، مارسل موس، ویلیام روبرتسون-سمیت Ùˆ لهازن Ùˆ امثالهم را ذکر نکرد؟اما آنچه آقای دکتر دوستدار Ù…ÛŒ گوید بیشتر درباره متÙکران قرون وسطایی ما مانند ابن سینا Ùˆ ناصر خسرو است. آنان مانند متÙکران قرون وسطایی اروپا ذهنی التقاطی داشته اند. مثلا تمایزی میان ÙلسÙÙ‡ اÙلاطون Ùˆ ارسطو قائل نبوده اند Ùˆ ÙلسÙÙ‡ اÙلاطون Ùˆ نواÙلاطونیان را یکی Ù…ÛŒ دانسته اند Ùˆ آن دو را در هم Ù…ÛŒ آمیخته اند. ذهنشان در کلام Ùˆ الهیات Ù…Øبوس بوده Ùˆ شکستن دیوار های این Ù‚Ùس را نوعی Ú©Ùر Ùˆ الØاد Ù…ÛŒ دانسته اند. اما این موضوع ارتباطی به موضوع «امتناع تÙکر» ندارد زیرا ابن سینا پزشک Ùˆ Ùیلسو٠بزرگی است Ú©Ù‡ از متÙکران تراز اول بشری به شمار Ù…ÛŒ رود. موضوع «امتناع تÙکر» یعنی ناتوانی در اندیشیدن، ولی ناتوانی در اندیشیدن با Ú†Ù‡ چیزی؟ اندیشیدن با Ù…Ùاهیم انتزاعی. اندیشیدن با Ù…Ùاهیمی Ú©Ù‡ Øدود Ùˆ ثغورشان تعری٠شده باشد. پس مسئله امتناع تÙکر با بسیاری از مسائل دیگر مرتبط Ù…ÛŒ شود Ú©Ù‡ از جمله مهمترین آنها Ùقدان Ù…Ùاهیم در زبان شخص اندیشنده است. اگر در زبان به جای Ù…Ùاهیم، تصاویر یا Ù…Ùاهیم تصویری وجود داشته باشد عمل انتزاعی اندیشیدن ناممکن Ù…ÛŒ شود Ùˆ تÙکر در Ø³Ø·Ø Ú©Ø§Ù†Ú©Ø±ÛŒØª متوق٠می ماند. اندیشه اسطوره ای نه با Ù…Ùاهیم Ú©Ù‡ با تصاویرسرو کار دارد، پس جهان سمبلیک اسطوره مغایر با جهان های سمبلیک علم Ùˆ ÙلسÙÙ‡ است Ú©Ù‡ صرÙا با Ù…Ùاهیم انتزاعی سر Ùˆ کار دارند. پس Ùرم اندیشه اسطوره ای در تقابل Ùˆ جدال با Ùرم اندیشه علمی است. امتناع تÙکر را Ù…ÛŒ توان بدین صورت در چارچوب «ÙلسÙÙ‡ صورت های سمبلیک» کاسیرر Ù…Ø·Ø±Ø Ú©Ø±Ø¯. Ùرم اندیشه اسطوره ای Ùˆ Ùرم اندیشه علمی قابل تØویل به یکدیگر نیستند Ùˆ دو Ùرم مستقل اند. این دو نوع Ùرم اندیشه به خاطر انØصار طلبی Ùˆ سلطه جویی Ùرم اندیشه اسطوره ای در کشاکش Ùˆ جدال بسر Ù…ÛŒ برند Ùˆ اگر Ùرم اندیشه اسطوره ای بر جامعه ای مسلط شود، همه چیز را نابود Ù…ÛŒ کند. اما امتناع تÙکر در نظریه لوی-برول به این صورت قابل Ø·Ø±Ø Ø§Ø³Øª Ú©Ù‡ ذهن انسان از همان آغاز با بازنمایی های جمعی Ùˆ پیش-پیوندها، پیش-ادراک ها Ùˆ پیش-داوری هایی Ú©Ù‡ این بازنمایی ها بر ذهن منقش Ù…ÛŒ کنند تجهیز شده است Ùˆ همین ها مانع تÙکر Ù…ÛŒ شوند. البته این موضوع Ùقط برای جوامع ابتدایی Ùˆ سنتی Ø·Ø±Ø Ø´Ø¯Ù†ÛŒ است. چون در این جوامع Ùردیت هنوز Ø´Ú©Ù„ نگرÙته Ùˆ سوژه دکارتی Ú©Ù‡ بتواند Ø´Ú© کند Ùˆ با یک ضربه سنت Ùˆ گذشته را مردود اعلام کند، متولد نشده است. پس تÙکر در این نوع جوامع سرشتی جمعی دارد نه Ùردی Ùˆ مکانیسمی Ú©Ù‡ مانع از تÙکر خلاق Ù…ÛŒ شود، همین بازنمایی های جمعی Ùˆ پیش-پیوند هایشان است.
*اميل دوركيم در قالب نظريه بازنمايي هاي جمعي نيز به اين موضوعات نزديك مي شود.
بله! در اینجا یک نظریه جامعه شناختی Ù…Ø·Ø±Ø Ø§Ø³Øª Ú©Ù‡ امیل دورکم برای نخستین بار (نظریه بازنمایی های جمعی) Ù…Ø·Ø±Ø Ú©Ø±Ø¯Ù‡ است Ùˆ لوی-برول آن را به کمال رسانده است. چون در نظریه پردازی از دورکم ورزیده تر Ùˆ تواناتر بوده است. اما مي خواهم به اين نكته برسم كه اگر نظریه لوی-برول غلط باشد Ùˆ ÙلسÙÙ‡ صورت های سمبلیک کاسیرر نیز نوعی متاÙیزیک دانسته شود، پس «امتناع تÙکر»ی Ú©Ù‡ آقای دکتر دوستدار Ùˆ آقای دکتر طباطبایی Ù…Ø·Ø±Ø Ú©Ø±Ø¯Ù‡ اند، اساس علمی ندارد. برای Ø·Ø±Ø Ù¾Ø±Ø³Ø´ امتناع تÙکر، نخست باید پرسید Ú©Ù‡ ذهن انسان اعم از ابتدایی Ùˆ Ùرهیخته چگونه کار Ù…ÛŒ کند. باید نخست نظریه ای در باره ذهن داشت تا بتوان بر اساس آن بØØ« کرد. ولی در آثار نویسندگان نام برده نظریه ای در این باره وجود ندارد. آنچه در مطالعه اندیشه علمی Ùˆ اندیشه اسطوره ای-دینی کانون توجه قرار Ù…ÛŒ گیرد، تÙاوت Ùرم این دو نوع اندیشه است. در مطالعه ذهنیت ابتدایی Ùˆ تÙاوتش با ذهیت منطقی -علمی نیز Ùرق میان Ùرم این دو نوع اندیشه مد نظر است. اما در نظریه امتناع تÙكر آقایان دوستدار Ùˆ طباطبایی، موضوع از دیدگاه Ùرم اندیشه بررسی نشده است.
* البته تا جايي كه من مي دانم نظريه دكتر طباطبايي ناظر به تاريخ عمومي ايران Ùˆ همچنين تمدن اسلامي است. به عبارت ديگر بØØ« ايشان معرÙت شناسانه است. اما در سخن دكتر دوستدار به اقتÙا هايدگر، هستي شناسانه Ùˆ وجود شناسانه است Ùˆ اين دو بØØ« را نمي توان با يكديگر Ù…Ø·Ø±Ø ÙƒØ±Ø¯. در ضمن نظريه دكتر طباطبايي «زوال انديشه» است كه معطو٠به انديشه سياسي Ùˆ مدني است. جايگاه ÙلاسÙÙ‡ اي مانند Ùارابي Ùˆ ابن سينا براي ايشان كاملا Ù…Øرز است. اما بØØ« دكتر دوستدار «امتناع تقكر» است كه با سنجه وجودي ايشان Ùقط صادق هدايت Ùˆ زكرياي رازي مي توانسته اند Ùكر كنند.
بØØ« آقاي دوسندار، هايدگري است. اولین مقاله ای Ú©Ù‡ از ايشان خواندم ترجمۀ Ú¯Ùتگوی اشپیگل با مارتین هایدگر بود با عنوان « Ùقط خدایی Ù…ÛŒ تواند ما را نجات دهد». ÙلسÙÛ€ هایدگر ÙلسÙÙ‡ ای دینی است Ú©Ù‡ از لوتر Ùˆ کیرکه گور مایه گرÙته است .ایشان تعلق خاطری نیز به نیچه دارند. هایدگر Ùˆ نیچه دشمن روشنگری وخرد گرایی Ùˆ Ù…Ùهوم پیشرÙت هستند. هایدگر تخیل را بر Ùهم ØªØ±Ø¬ÛŒØ Ù…ÛŒ دهد Ùˆ شعر را بر تر از علم Ù…ÛŒ داند وتÙکر اسطوره ای را برتر از تÙکر علمی Ù…ÛŒ شناسد.نیچه نیز ÙلسÙÙ‡ اش به زبان شعر بیان شده است. هم هایدگر Ùˆ هم نیچه زبان تصویری شعر را برتر از زبان Ù…Ùهومی Ùˆ انتزاعی علم Ù…ÛŒ دانند.کتابهای آقای دوستدار از دیدگاه ماتریالیسم نوشته نشده اند یعنی کتابهایی مانند کتابهای هولباخ Ùˆ لامتری نیستند بلکه با بینش نیچه ای -هایدگری نوشته شده اند. وقتی آقای دوستدار ازعدم" پرسایی " در Ùرهنگ Ùˆ ذهن ایرانی سخن Ù…ÛŒ گویند " پرسایی" Ù…Ø·Ù…Ø Ù†Ø¸Ø± ایشان بیش تر" پرسایی" هایدگری است. Ù…ÛŒ بینیم Ú©Ù‡ آقای دوستدار در چنبر تناقضات زیادی گرÙتارند. "امتناع تÙکر "ÛŒ Ú©Ù‡ ایشان Ù…Ø·Ø±Ø Ù…ÛŒ کنند بیش تر در قالب تÙکر هایدگری است تا روشنگری. بنا بر این ایشان خود به نوعی " دین خو" هستند اما از نوع هایدگری آن.البته در این خصوص باید دقیق تر ومÙصل تر سخن Ú¯Ùت.دکارت Ù…ÛŒ Ú¯Ùت باید با Ù…Ùاهیم روشن Ùˆ متمایز اندیشید اما در آثار این آقایان چیزی Ú©Ù‡ وجود ندارد Ù…Ùاهیم روشن Ùˆ متمایز است Ø› Ù…Ùاهیمی Ú©Ù‡ به ÙˆØ¶ÙˆØ ØªØ¹Ø±ÛŒÙ Ùˆ تØلیل شده باشند.آقای طباطبایی در مورد" امتناع " یا" شرایط امتناع "داد سخن داده اند اما نمی گویند" امتناع" از Ú†Ù‡ چیز! در همۀ آثار ایشان نمی توان جمله ای مانند این جملۀ ماکس وبر پیدا کرد Ú©Ù‡ بنده نیز بدان معتقدم Ú©Ù‡ : "اندیشۀ سیاسی آسیاییان Ùاقد روش سیستماتیکی است Ú©Ù‡ قابل قیاس با روش ارسطو در کتاب سیاست باشد، Ùˆ به طور کلی،باید Ú¯Ùت Ú©Ù‡ اندیشۀ سیاسی آسیاییان Ùاقد Ù…Ùاهیم عقلانی است." ما Ú©Ù‡ نمی توانیم ذهن ایرانی را تاÙتۀ جدا باÙته ای بدانیم Ùˆ آن را مقوله ای استثنایی بشناسیم.. ذهنیت ایرانی زیر مجموعه ای از ذهنیت Ú©Ù„ÛŒ تر یا عام تری است Ú©Ù‡ باید خصوصیات این ذهنیت Ú©Ù„ÛŒ تر یا عام تر را شناخت یعنی همان کاری را Ú©Ù‡ لوی-برول کرده است.البته هم لوی-برول Ùˆ هم دورکم معتقدند Ú©Ù‡ هر جامعه ای ذهنیت خاص خود را دارد Ùˆ خواه ناخواه جامعۀ ایرانی نیز ذهنیت ویژۀ خود را داراست؛با این وص٠برای مطالعۀ ذهنیت خاص ایرانی باید آن را زیر مجموعۀ ذهنیت Ú©Ù„ÛŒ تری قرار داد یعنی تیپ ایده آل به معنای ماکس وبری ساخت.آین نکته را آقای نیکÙر در نقد خود در نظر نگرÙته اند Ùˆ ایرادشان به دوستدار وارد نیست Ú©Ù‡ چرا او ذهنیت جامعۀ ایرانی را یک Ú©Ù„ منسجم دیده است.اما آقای دوستدار در همین جا متوق٠شده اند Ùˆ ذهنیت ایرانی را در زیر مجموعۀ ذهنیت جهان شمول تری بررسی نکرده اند بلکه آن را استثنایی Ùˆ منÙرد دانسته اند.اما هم چنان Ú©Ù‡ Ú¯Ùتم به نظر من رهیاÙت ایشان هایدگری است نه روشنگری. ذهنی Ú©Ù‡ جامعۀ ما به همۀ ما القا کرده است ذهنی است پیش-مدرن وپیش-روشنگری. آقای طباطبایی در پاسخ به آقای دوستدار Ú¯Ùته است Ú©Ù‡ Ø§ØµØ·Ù„Ø§Ø Â«Ø´Ø±Ø§ÛŒØ· امتناع» را از ÙÙˆÚ©Ùˆ گرÙته است نه از دوستدار.ولی Ù…ÛŒ دانیم Ú©Ù‡ ÙÙˆÚ©Ùˆ تØت تاثیر هایدگر بود وآقای طباطبایی نیز مترجم آثار هانری کربن هستندوکربن هم از سینه چاکان هایدگر بود.بنابر این هم دوستدار Ùˆ هم طباطبایی این Ø§ØµØ·Ù„Ø§Ø Ø±Ø§ از ÙلسÙÙ‡ های دینی گرÙته اند نه از ÙلسÙÙ‡ های سکولار.در مورد زوال اندیشه اعم از سیاسی Ùˆ غیر سیاسی باید بگویم Ú©Ù‡ وقتی ذهنیت اسطوره ای یا ابتدایی بر جوامع Øاکم شد ریشه تÙکر را Ù…ÛŒ خشکاند.
* بگذارید در مورد این نظریه شما Ú©Ù…ÛŒ انضمامی صØبت کنیم. شما معتقدید Ú©Ù‡ ذهنیت Ùˆ جهان ایرانی Ùˆ ساختار تÙکر اسطوره ای Øاکم بر آن در طول قرن ها دست نخورده باقی مانده است. شاید این تصور برای مخاطبان آثاری Ú©Ù‡ ترجمه کرده اید به وجود آید Ú©Ù‡ نظریه ذهنیت اسطوره ای، به قول معرو٠شاخه ای Ú©Ù‡ خود روی آن نشسته است را نیز Ù…ÛŒ برد. صر٠نظر از جنبه قوی سلبی این نظریه Ùˆ صبغه ضعی٠ایجابی آن، نظریه معطو٠به اسطوره شما، تمام پل های پشت سر خود را خراب Ù…ÛŒ کند. به عبارت دیگر خواننده سردرگم مسیر نهایی Ù…ÛŒ ماند. شما دوران باستانی ایران را استبدادی Ùˆ دوران اسلامی را امتداد همان دوران درمی یابید. دوران جدید تاریخ ایران زمین یعنی از مشروطیت به این سو را نیز نقد Ù…ÛŒ کنید اندیشه کلاسیک یونانی Ùˆ ÙلسÙÙ‡ نیز به همچنین. Øتی ÙلسÙÙ‡ در دوران جدید غربی Ùˆ آنچه در به عنوان مثال Ù‡Ú¯Ù„ Ù…ÛŒ بینیم، در آثار شما چندان ظهوری ندارد. Ú†Ù‡ اینکه شما اصولا به «ریاضی» به عنوان منبع معرÙتی بیش از «ÙلسÙه» معتمد هستید. اگر به Ú¯Ùته شما Ùیزیک نظری Ùˆ مهندسی ژنتیک نشان داده اند Ú©Ù‡ با ÙلسÙÙ‡ Ùˆ اندیشه نمی توان به جایی رسید، شما با Ú†Ù‡ راهبردی Ù…ÛŒ خواهید راه ØÙ„ خود را از دستگاه تئوریک «ذهنیت اسطوره ای» مستخرج سازید؟ شما پیش از این خود را از ÙلسÙÙ‡ Ù…Øروم ساخته اید! به همین خاطر است Ú©Ù‡ Ù…ÛŒ گویم این نظریه Ú©Ù‡ شما تدوین کرده اید، پل های پشت سر خود را خراب Ù…ÛŒ کند. مگر اینکه بگویئد ما به ÙلسÙÙ‡ Ùˆ Ùیلسو٠نیازی نداریم.
آياما به Ùيلسو٠و ÙلسÙÙ‡ نياز داريم يا نداريم، پرسش چندان روشني نيست. البته هر كس استعداد ÙلسÙÙŠ داشته باشد Ùˆ به مسائل ÙلسÙÙŠ علاقمند باشد، خواه ناخواه به دنبال ÙلسÙÙ‡ مي رود. بنابراين Ùيلسو٠مي خواهيم يا نمي خواهيم، به ميل من Ùˆ شما نيست. اما اين پرسش جدي است كه آيا برنامه تØصيلي دانشگاه هاي ما Ùˆ Ù…Øيط Ùكري Ùˆ Ùرهنگي ما براي رشد ذهنيت ÙلسÙÙŠ مساعد است يا نه؟ بايد Ú¯Ùت متاسÙانه نه. اما در خصوص Ù‡Ú¯Ù„ بايد بگويم كه من چند صÙØÙ‡ اي از درس Ú¯Ùتارهاي او را كه درباره زيبايي شناسي است Ùˆ به بررسي Øماسه مي پردازد به Ùارسي برگرداندم كه در كتابم: «زبان، انديشه Ùˆ Ùرهنگ» به چاپ رسيده است. همانطور در مقاله ديگري در همان كتاب با عنوان «نقدي بر ماركسيسم» به ØªÙˆØ¶ÙŠØ Ù…Ù†Ø·Ù‚ Ù‡Ú¯Ù„ از ديدگاه ارنست كاسيرر پرداخته ام. اما بنده به عنوان كسي كه در ايران Ùˆ انگلستان Ùيزيك خوانده است نمي توانم بپذيرم كه طبيعت، Øركت خدا در Ùضاست Ùˆ چون خدا، Ø±ÙˆØ Ù…Ø·Ù„Ù‚ است پس طبيعت، خدا در ديگر بودگي خويش است. يك Ùيزيك دان يا يك ستاره شناس Ùˆ كيهان شناس با شنيدن اين ØرÙها خنده اش مي گيرد. يا يك مورخ از شنيدن اين نظر كه تاريخ، Øركت خدا در زمان است Ùˆ تاريخ، خداست از خنده روده بر مي شود. Ùˆ اين نظر Ù‡Ú¯Ù„ كه دولت، خداي متجسد شده بر زمين است Ùˆ Ùرد در برابر اين خداي متجسد هيچ Øقوقي ندارد، سخني شرم آور است.
* البته این سخن Ù‡Ú¯Ù„ را بايد در بستر تاريخ ÙلسÙÙ‡ به معناي كلاسيك آن كه از اÙلاطون آغاز شده Ùˆ همچنين با ذهنيت ايده ئاليسم آلماني Ùˆ در وجهي كلي تر، ÙلسÙÙ‡ قاره اي Ùهميد. با زاويه ديد علمي شما ممكن است كه سخن Ù‡Ú¯Ù„ شرم آور باشد ولي از ديدگاه ÙلسÙÙŠ نيز سخن راسل Ùˆ ويتگنشتاين مضØÙƒ است Ùˆ اقوال اÙلاطون Ùˆ Ù‡Ú¯Ù„ تجسم ÙلسÙÙ‡ است.
Ù‡Ú¯Ù„ این گونه سخنان را پس از استقرار علم Ùیزیک ونقد های هولباخ Ùˆ ولتر Ùˆ دیگران بر مسیØیت Ù…ÛŒ زند.بنا بر این Ù‡Ú¯Ù„ نسبت به ÙیسوÙان روشنگری آدمی عقب مانده Ùˆ مرتجع Ù…Øسوب Ù…ÛŒ شود.شما Ùکر Ù…ÛŒ کنید چون Ù‡Ú¯Ù„ Ùیلسو٠است سخن یاوه نمی گوید.اما بخش اعظم سخنان ÙلاسÙÙ‡ چون بر مبانی غلط استوارند یاوه اند.ÙلسÙÙ‡ طبیعت Ù‡Ú¯Ù„ ØŒ به سخن کاسیرر ،چنان اÙتضاØÛŒ در آلمان به بار آورد Ú©Ù‡ ÙلسÙÙ‡ نظری را در چشم همه بی ارج کردو شعار باز گشت به کانت سر داده شد.هم چنان Ú©Ù‡ کاسیرر نشان داده است ریشه ÙلسÙÙ‡ Ù‡Ú¯Ù„ در آثار کوزانوس است؛یعنی ÙلسÙÙ‡ ای اسکولاستیک است.مکتب های ÙلسÙÛŒ رقیب یکدیگرندو همه آنها نمی توانند درست باشند.بنا بر این در موردادعاهای آنها جای تردید وجوددارد.هرنظام ÙلسÙÛŒ دیدگاه شخصی یک Ùیلسو٠است ؛اما نظریه های علمی را نمی توان دیدگاههای شخصی دانشمندان دانست.
* به عنوان نكته آخر مي خواستم كه شما به دو متÙكر مورد علاقه خود در زمينه تاريخ اروپا با Ù…Øوريت جنگ جهاني دوم بپردازيد. لوي برول Ùˆ كاسيرر Ú†Ù‡ نقش نظري در قرن بيستم اروپا داشتند؟
لوي-برول در آستانه جنگ جهاني دوم چشم از جهان Ùرو بست. اما ارنست كاسيرر نازيسم آلمان Ùˆ جنگ جهاني دوم را تجربه كرد؛ كتاب «اسطوره دولت» را در تبيين Ùاشيسم Ùˆ دولت توتاليتر نوشت. هنگامي كه كاسيرر جلد دوم «ÙلسÙÙ‡ صورت هاي سمبليك: انديشه اسطوره اي» را مي نوشت، مي پنداشت كه اسطوره چيزي كاملا سنتي Ùˆ متعلق به دوران گذشته تاريخي است Ùˆ ديگر نمي توان اسطوره را ابداع كرد Ùˆ در ميان مردم اشاعه داد. اما در كتاب «اسطوره دولت» ناگزير شد كه اين نظر خود را تغيير دهد. در ايدئولوژي نازيسم، اسطوره هايي را ياÙت كه طبق نقشه ساخته Ùˆ پرداخته شده بودند. در دولت هاي توتاليتر رهبران سياسي بايد همه آن نقش هايي را برعهده بگيرند كه در جوامع ابتدايي بر عهده جادوگر بوده است. جادوگران Ùرمانروايان مطلقه جوامع ابتدايي بودند. آنان در ضمن پزشكاني بودند كه درمان همه Ù…Ùاسد اجتماعي را وعده مي دادند. Øيات سياسي در جامعه زير سلطه دولت توتاليتر به شكلي درمي آيد كه متعلق به جوامع ابتدايي است. بازگشت غيرمنتظره جوامع مدرن به آن نوع جوامعي كه لوي-برول در كتاب هاي خود بررسي كرده بود، Øيرت آور است. اگر لوي-برول زنده مي بود Ùˆ Ùاشيسم را تجربه مي كرد از سقوط جوامع مدرن غربي به وضع جوامع ابتدايي Øيران مي ماند. Ùاشيسم يك جنبش انقلابي ولي در عين Øال ارتجاعي است. هد٠Ùاشيستها بازگرداندن جوامع مدرن به وضع جوامع ابتدايي Ùˆ سنتي است Ùˆ اين كار را با هر هزينه گزاÙÙŠ هم كه باشد انجام مي دهند. انقلابيان مرتجع يا Ùاشيستها جز به كارگيري خشونت هيچ راه ØÙ„ ديگري برای معضلات اجتماعي نمي شناسند. مارسل موس جامعه شناس Ùرانسوي Ùˆ دوست Ùˆ همكار لوي-برول در خصوص ظهور Ùاشيسم مي نويسد: «دوركم Ùˆ من Ùˆ ديگر اعضاي مكتب جامعه شناسي دوركم كه نظريه سلطه بازنمايي هاي جمعي را ارائه داده بوديم، هرگز پيش بيني نمي كرديم كه تعداد زيادي ازجوامع مدرن كه از بسياري جهات، كم Ùˆ بيش، از قرون وسطي بيرون آمده بودند مي توانستند مانند بوميان استراليا با رقص هاي خود مسØور شوند Ùˆ همچنان كه چرخ Ùˆ Ùلك كودكان به آساني به Øركت در مي آيد، آنان نيز به آساني به جنبش درآيند. چنين بازگشتي به وضع جوامع ابتدايي هيچگاه به خاطر ما خطور نكرده بود... ما هيچگاه وجود امكانات تازه Ùوق العاده را براي چنين عقب گردي در نظر نگرÙته بوديم... من معتقدم كه همه اين امور براي ما تراژدي واقعي است Ùˆ اثبات قطعي اموري است كه در نظريه بازنمايي هاي جمعي Ù…Ø·Ø±Ø ÙƒØ±Ø¯Ù‡ بوديم؛ اما انتظار نداشتيم كه اثبات اين نظريه از طريق امور شوم صورت پذيرد نه امور خوب.» مي بينيم Ú©Ù‡ اگر لوي-برول زنده مي بود شايد بيش از كاسيرر بيدرنگ در مي ياÙت كه Ùاشيسم ظهور مجدد ذهنيت ابتدايي يا ذهنيت اسطوره اي است، اما بايد بر اين تÙاوت نيز تاكيد كرد كه Ùاشيسم، ذهنيت ابتدايي يا ذهنيت اسطوره اي است كه به تكنولوژي مدرن مجهز شده است.