Ùاشیسم چیست؟ یدالله موقن 3
کتاب اسطوره ÛŒ دولت از Ù„Øاظی ادامه ÛŒ کتاب ÙلسÙÙ‡ ÛŒ روشنگری است Ùˆ از Ù„Øاظی دنباله ÛŒ جلد دوم ÙلسÙÙ‡ ÛŒ Ùرم های سبملیک : اندیشه ÛŒ اسطوره ای است. موضوع کتاب ÙلسÙÙ‡ ÛŒ روشنگری تولد سوژه یا Ùردیت انسانی است Ú©Ù‡ زنجیر خراÙات Ùˆ اعتقادات تعبدی را پاره کرده Ùˆ خرد خود را Ú©Ù‡ Ù…Øبوس پیشداوری ها بود آزاد ساخته است. ÙلسÙÙ‡ ÛŒ روشنگری استقلال Ùرد Ùˆ Øقوق سلب ناشدنی Ùˆ تÙویض ناپذیر او را اعلام Ù…ÛŒ کند Ùˆ استقلال خرد Ùˆ علم را در همه ÛŒ Øوزه ها تأمین Ùˆ تضمین Ù…ÛŒ نماید. اما ØŒ گویی، این روند رهایی بخش Ùرد از زنجیر سنت ها Ùˆ پیشداوری ها هنوز به کمال نرسیده بود Ú©Ù‡ سیر معکوس در پیش گرÙت Ùˆ انسانی Ú©Ù‡ تازه از سیطره ÛŒ اسطوره های کهن رهایی یاÙته بود در چنگال اسطوره های سیاسی اÙتاد Ùˆ مجدداً به بند کشیده شد. موضوع کتاب اسطوره ÛŒ دولت نیز مانند کتاب ÙلسÙÙ‡ ÛŒ روشنگری نبرد با اسطوره است ولی در این جا میدان رزم، قلمرو سیاست است . پس از این Ù„Øاظ کتاب اسطوره ÛŒ دولت مکمل کتاب ÙلسÙÙ‡ ÛŒ روشنگری است.
یدالله موقن :Ùاشیسم چیست؟
What Is Fascism? by Yadollah Moughen
کتاب اسطوره ÙŠ دولت از Ù„Øاظي ادامه ÙŠ کتاب ÙلسÙÙ‡ ÙŠ روشنگري است Ùˆ از Ù„Øاظي دنباله ÙŠ جلد دوم ÙلسÙÙ‡ ÙŠ Ùرم هاي سبمليک : انديشه ÙŠ اسطوره اي است. موضوع کتاب ÙلسÙÙ‡ ÙŠ روشنگري تولد سوژه يا Ùرديت انساني است Ú©Ù‡ زنجير خراÙات Ùˆ اعتقادات تعبدي را پاره کرده Ùˆ خرد خود را Ú©Ù‡ Ù…Øبوس پيشداوري ها بود آزاد ساخته است. ÙلسÙÙ‡ ÙŠ روشنگري استقلال Ùرد Ùˆ Øقوق سلب ناشدني Ùˆ تÙويض ناپذير او را اعلام مي کند Ùˆ استقلال خرد Ùˆ علم را در همه ÙŠ Øوزه ها تأمين Ùˆ تضمين مي نمايد. اما ØŒ گويي، اين روند رهايي بخش Ùرد از زنجير سنت ها Ùˆ پيشداوري ها هنوز به کمال نرسيده بود Ú©Ù‡ سير معکوس در پيش گرÙت Ùˆ انساني Ú©Ù‡ تازه از سيطره ÙŠ اسطوره هاي کهن رهايي ياÙته بود در چنگال اسطوره هاي سياسي اÙتاد Ùˆ مجدداً به بند کشيده شد. موضوع کتاب اسطوره ÙŠ دولت نيز مانند کتاب ÙلسÙÙ‡ ÙŠ روشنگري نبرد با اسطوره است ولي در اين جا ميدان رزم، قلمرو سياست است . پس از اين Ù„Øاظ کتاب اسطوره ÙŠ دولت مکمل کتاب ÙلسÙÙ‡ ÙŠ روشنگري است. در جلد دوم کتاب ÙلسÙØ© Ùرمهاي سمبليک: انديشه ÙŠ اسطوره اي ØŒ کاسيرر Ùقط به بررسي Ùˆ تØليل مقولات انديشه ÙŠ اسطوره اي پرداخته Ùˆ آنها را با مقولات نظيرش در قلمرو علم مقابله Ùˆ مقايسه کرده بود ولي به نقش اجتماعي اسطوره در زندگي Ùردي Ùˆ اجتماعي بشر Ùˆ به ويژه در قلمرو انديشه ÙŠ سياسي کاري نداشته بود. ولي درکتاب اسطوره ÙŠ دولت به مسئله ÙŠ نقش اجتماعي اسطوره توجه بيشتري کرده است .در کتاب انديشه ÙŠ اسطوره ا ÙŠ ØŒ سوژه ØŒ Ùرد پرسشگر Ùˆ جستجوکننده غايب است ØŒ زيرا ذهنيتي از آن خود Ùˆ مستقل از قوم Ùˆ قبيله خويش ندارد Ùˆ وجود او مستØيل در قوم است؛و در کتاب اسطوره ÙŠ دولت نيز مجدداً شاهد Ù…ØÙˆ شدن سوژه يا شخص پرسشگر Ùˆ جستجوگر هستيم.
جامعه ÙŠ زير سلطه ÙŠ اسطوره ØŒ جامعه اي بسته است Ùˆ بر جامعه ÙŠ بسته يا سنتي تÙکر اسطوره اي يا ذهنيت پيش- منطقي Øاکم است. Ùˆ اين موضوعي است Ú©Ù‡ روان شناس برجسته ژان پياژه نيز تصديق کرده Ùˆ در دÙاع از نظريات لوي – برول اظهار داشته است وي مي گويد:
نظريه ÙŠ لوي – برول در مورد جوامع بسته Ùˆ تئوکراتيک نيز کاملاً درست است . زيرا به نظر ژان پياژه در اين جوامع نيز در قلمرو علم Ùˆ ÙلسÙÙ‡ ØŒ Ùˆ به طور کلي تÙکر ØŒ از خلاقيت هاي Ùردي اثري مشهود نيست.
گارونسکي معتقداست Ú©Ù‡ کاسيرر کتاب : ÙلسÙØ© Ùرمهاي سمبليک، را در پاسخ به هرج Ùˆ مرجي نوشت Ú©Ù‡ پس از شکست آلمان در جنگ جهاني اول بر ذهن آلمانيها Øاکم بودو مي گويد Ú©Ù‡ کاسيرر تØت تأثير اين نظر ژرژ سورل بود Ú©Ù‡ اسطوره نيروي Ù…Øرکة غير عقلاني در امور بشري است.Û³Û±
البته نقشي را Ú©Ù‡ ژرژسورل براي اسطوره قايل است در خور توجه است، زيرا او خود هم Ùاشيست بود Ùˆ هم مارکسيست Ùˆ اين دو اسطوره، جهان را در قرن بيستم به خاک Ùˆ خون کشيدند.. البته اØتمال اين Ú©Ù‡ کاسيرر کتاب ÙلسÙÙ‡ ÙŠ Ùرم هاي سمبليک را تØت تأثير سورل تألي٠کرده باشد ناچيز است . ولي در مورد کتاب اسطوره ÙŠ دولت چنين اØتمالي مي تواند وجود داشته باشد. نکته اي Ú©Ù‡ در کتاب اسطوره ÙŠ دولت در خور توجه است ØŒ هم عنوان خود کتاب است Ùˆ هم عنوان بخش سوم آن ØŒ يعني : اسطوره ÙŠ قرن بيستم.
کاسيرر به اØتمال قريب به يقين عنوان بخش سوم کتاب خود را از کتاب آلÙرد روزنبرگ به نام : اسطوره ÙŠ قرن بيستم گرÙته است.
ژان کلودÙرر در اثر خود به نام : سالکان ظلمات: کاوشي در سرچشمه هاي باطني نازيسم مي نويسد: «آلÙرد رورنبرگ شخصيتي اغواگر Ùˆ چند چهره است. [...] او مردي است Ú©Ù‡ بي پرده از همنوايي انديشه هاي جادويي با ناسيونال سوسياليسم سياسي دم زده Ùˆ سالک سخت کوش نهان خانه هايي بوده Ú©Ù‡ راه نازيسم را هموار کرده بودند.
روزنبرگ در شهر تالين کشور استوني در سال Û±Û¸Û¹Û³ متولد شد. در آغاز تبعه ÙŠ روسيه بود Ùˆ از دانشگاه مسکو ديپلم معماري گرÙت.»۳۲ سپس به ارتش سÙيد پيوست Ùˆ چون اميدي به پيروزي ارتش سÙيد روسيه در جنگ داخلي نداشت به کي٠گريخت Ú©Ù‡ در آن زمان در اشغال آلماني ها بود. او بعداً با هيتلر ملاقات کرد. هيتلر در سال ۱۹۲۳، روزنبرگ را به چشم «Ùيلسو٠Øزب» مي ديد. روزنبرگ در انتخابات Û±Û¹Û³Û° از سوي نازي ها نامزد انتخابات گرديد Ùˆ در همين سال کتاب خود به نام : اسطوره ÙŠ قرن بيستم را منتشر کرد. روزنبرگ پس از سقوط نازيسم بازداشت شد Ùˆ در ماه مه ÙŠ Û±Û¹Û´Ûµ در دادگاه نورنبرگ Ù…Øاکمه شد Ùˆ به جرم ارتکاب جنايت بر ضد بشريت به مرگ Ù…Øکوم گرديد Ùˆ در Û±Û¶ اکتبر Û±Û¹Û´Û¶ به دار آويخته شد. هيتلر درباره ÙŠ کتاب روزنبرگ مي Ú¯Ùت : «اثر روزنبرگ بيشتر از آثار چمبرلن در خور توجه است». پس از کتاب هيتلر به نام : نبردمن ،کتاب اسطوره ÙŠ قرن بيستم روزنبرگ بيشترين خواننده را در آلمان نازي داشت. Ùرر در کتاب : سالکان ظلمات مي نويسد: «هيتلر به علت درگيري شديد در سياست عملي، تنها طرØÙŠ کلي از ÙلسÙÙ‡ ÙŠ نژاد پرستي ترسيم کرد، ولي روزنبرگ در اين Ø·Ø±Ø Ù…Ú©ØªØ¨ÙŠ بسيار پيش تاخت Ùˆ درست در همين بÙعد مشخص، کتاب اسطوره ÙŠ قرن بيستم بيش از کتاب نبردمن هيتلر نص اساسي رايش سوم شد، يعني کتابي Ú©Ù‡ هر ÙŠÚ© از رهبران رژيم بايد پيوسته به آن مراجعه مي کرد»۳۳
پس بجاست Ú©Ù‡ به طور اجمالي نظر اين «ÙيلسوÙ» نازي را درباره ÙŠ اسطوره بررسي کنيم. ديويد بيدني در مقاله اي Ú©Ù‡ به نام: انديشه ÙŠ انسان شناختي در تØليل انديشه ÙŠ انسان شناختي کاسيرر نگاشته است. در مورد کتاب اسطوره ÙŠ قرن بيستم روزنبرگ چنين مي نويسد:
«اسطوره، بدان معنايي Ú©Ù‡ روزنبرگ به کار مي برد به جاي آن Ú©Ù‡ Ù…Ùهومي در تقابل با علم باشد، باري مثبت دارد Ùˆ به Øقيقتي ارجاع مي کند Ú©Ù‡ متعالي تر از Øقيقت علمي است. اسطوره ØŒ شهود ÙŠÚ© نژاد يا ÙŠÚ© قوم از طبيعت Ùˆ Øيات است، Ùˆ همين شهود اسطوره اي ØŒ خصلت خاص آن قوم Ùˆ سرنوشت او را آشکار مي کند.
برپايه ÙŠ اين Ùرضيه، «Øقيقت» امري نسبي مي شود Ú©Ù‡ در خدمت نيازها Ùˆ الهام هاي Ø±ÙˆØ Ù‚ÙˆÙ…ÙŠ است Ùˆ «Øقيقت» ØŒ آن چيزي مي شود Ú©Ù‡ Ø´Ú©Ù„ Ùˆ ارزش هاي باطني اين Øيات ارگانيک را Ùزوني ببخشد. البته Ùقط انسان اروپاي شمالي، Ùˆ به ويژه هيتلر، از اين موهبت برخوردار است Ú©Ù‡ به طور خطاناپذيري آنچه را براي قوم (امت، volk) Øقيقت است تعيين کند؛ زيرا Ù…Ùهوم ٠معياري عيني Ùˆ کلي براي Øقيقت، چيزي شناخته مي شد Ú©Ù‡ يهوديان ØŒ کاتوليک ها Ùˆ دموکرات ها جعل کرده بودند.
به طور خلاصه مي توان Ú¯Ùت Ú©Ù‡ اسطوره ØŒ به منزلة Øقيقتي عرÙاني Ùˆ وابسته به قوم درک مي شد Ú©Ù‡ بر اثر پي آمدهاي اجتماعي Ú©Ù‡ براي قوم يا امت برگزيده داشت به طور پراگماتيکي (مصلØت آميز) اعتبار پيدا مي کرد.
«ÙلسÙÙ‡ ÙŠ » اسطوره شناسي روزنبرگ، اسطوره ÙŠ سياسي است ØŒ بدين معني Ú©Ù‡ اين ÙلسÙÙ‡ ÙŠ اسطوره شناختي ØŒ براي اعمال سياسي٠غيرعقلاني٠دولت Ùˆ رهبرانش نوعي توجيه عقلاني Ùراهم مي کند. اين ÙلسÙه، تلاشي آگاهانه در جهت متزلزل کردن مباني Øقيقت عيني Ùˆ اعتبار جهان شمول آن است تا مناÙع Ùرضي دولت را تأمين کند Ùˆ از اين طريق مانع توسل به عقل مشترک يا توسل به معيارهاي ارزشي پذيرÙته شدة جهان متمدن در مورد روابط بين المللي شود. همين کوشش، اسطوره ÙŠ دولت است Ú©Ù‡ کاسيرر با تمام وجود آن را مردود مي دانست».
ديويد بيدني در مورد ÙŠÚ©ÙŠ از نتايجي Ú©Ù‡ از کتاب اسطوره ÙŠ دولت کاسیرر مي توان گرÙت ØŒ مي نويسد :
«به نظر مي آيد Ú©Ù‡ کاسيرر در اين اعتقاد ساده لوØانه ÙŠ بعضي از تکامل باوران قرن نوزدهم ØŒ Ú©Ù‡ معتقد به پيشرÙت خطي ØŒ رشد مداوم Ùˆ يکنواخت نهادهاي عقلاني بودند، سهيم نباشد.
او معتقد است Ú©Ù‡ مانند قلمرو زيست شناسي Ú©Ù‡ بعضي از (انواع Øيات) به وضع ابتدايي تري نزول مي کنند، در قلمرو جامعه Ùˆ Ùرهنگ نيز بعضي جوامع سير قهقرايي پيموده به وضع ابتدايي تري سقوط مي کنند، با اين تÙاوت Ú©Ù‡ اين انسان هاي ابتدايي جديد به علت غيرعقلانيت٠(irrationalism) ذهنيت ابتدايي شان با تجهيز به تکنيک هاي علم مدرن بسيار خطرناک مي شوند.
Ùˆ Ú†Ù‡ بسا Ùاجعه اي براي خود Ùˆ ديگران به بار آورند، هم چنان Ú©Ù‡ به بار آوردند».Û³Û´
هرچه جامعه ابتدايي تر باشد سلطه ÛŒ بازنماييهاي جمعي بر Ùرد بيشتر است Ùˆ تÙکر را بايد نه در مقطع Ùرد منÙرد بلکه در مقطع جمعي مطالعه کرد. از اين Ù„Øاظ نظرية ذهنيت «پيش – منطقي» لوي – برول يا نظرية ذهنيت «اسطوره اي » کاسيرر براي مطالعة جنبشهاي اجتماعي در قرن بيستم، مانند کمونيسم Ùˆ Ùاشيسم، بسيار Ù…Ùيدند، زيرا در اين جنبشها نيز Ùرد در جمع مستØيل شده است Ùˆ ما نه با Ùرد Ùˆ تÙکر در مقطع Ùردي بلکه با گروه Ùˆ تÙکر در مقطع جمعي روبرو هستيم. مارسل موس در همين مورد Ùˆ در اشاره به ظهور Ùاشيسم مي نويسد:
«دورکم Ùˆ من Ùˆ ساير اعضاي مکتب دورکم Ú©Ù‡ نظرية سلطة بازنماييهاي جمعي را ارائه داده بوديم هرگز پيش بيني نمي کرديم تعداد زيادي از جوامع مدرن Ú©Ù‡ از بسياري جهات، Ú©Ù… Ùˆ بيش ØŒ از قرون وسطي بيرون آمده بودند مي توانستند مانند بوميان استراليا با رقصهاي خود مسØور شوند- Ùˆ مانند چرخ Ùˆ ÙÙ„Ú© کودکان Ú©Ù‡ به آساني به Øرکت در مي آيد- آنان نيز به آساني به جنبش درآيند. چنين بازگشتي به وضع جوامع ابتدايي هيچ گاه به خاطر ما خطور نکرده بود... ما هيچ گاه وجود امکانات تازة Ùوق العاده را [براي چنين عقب گردي] در نظر نگرÙته بوديم. من معتقدم Ú©Ù‡ همة اين امور براي ما تراژدي واقعي است، Ùˆ اثبات قطعي اموري است Ú©Ù‡ در نظرية بازنماييهاي جمعي Ù…Ø·Ø±Ø Ú©Ø±Ø¯Ù‡ بوديم. اما انتظار نداشتيم Ú©Ù‡ اثبات اين نظريه از طريق امور شوم صورت پذيرد نه امور خوب».Û³Ûµ
منظور مارسل موس اين است: همچنان Ú©Ù‡ جوامع ابتدايي با انجام مناسک Ùˆ شعائر، وجود خويش Ùˆ سلطة خود را بر Ùرد نشان مي دهند Ùˆ Ùرد در جمع مستØيل مي شود، جوامع مدرن نيز با راهپيماييها Ùˆ ميتينگ ها چنين وضعي پيدا مي کنند.
Ùرد مسØور جمع مي شود Ùˆ سلطة بازنماييهاي جمعي بر تÙکر Ùˆ رÙتار Ø´ بيشتر مي گردد. شعارهايي Ú©Ù‡ در راهپيماييها داده مي شوند همان Ùريادهايي هستند Ú©Ù‡ قبايل ابتدايي به هنگام اجراي مناسک خود سر مي دهند Ùˆ پرچمهايي Ú©Ù‡ Ùاشيست ها يا کمونيست ها در راهپيماييهاي خود Øمل مي کنند همان باطل السØرها Ùˆ طلسمهايي هستند Ú©Ù‡ قبايل ابتدايي به هنگام اجراي مناسک خود Øمل مي نمايند. خلاصۀ کلام آن Ú©Ù‡: Ùاشيسم ØŒ انديشة جادويي- اسطوره اي است Ú©Ù‡ به تکنولوژي مدرن مجهز شده است.
پا نوشت ها :
1- اين مقاله بخشي از مقدمة نگارنده بر ترجمه اش از کتاب : اسطورة دولت ارنست کاسيرر (تهران،چاپ اول 1377، چاپ دوم 1382) است.
Ù¢ Hannah Arendt , The Origins of Totalitarianism, Meridian Books, 1958
Ù£ Friedrich Meineke, Die Deutsche Katastrophe, Eberhard Brockhaus Verlag, Wiesbaden , 1946
Ù¤ Jose Ortega Y Gasset , The Revolt of The Masses, W .W. Norton & Company , 1932
Ù¥ برينگتون مور: ريشه هاي اجتماعي ديکتاتوري Ùˆ دموکراسي ترجمه ÙŠ Øسين بشيريه (تهران، مرکز نشر دانشگاهي ØŒ 1369) صص 31 Ùˆ35– 36 (ترجمه ÙŠ Ùارسي کمي تغيير داده شد) Ùˆ مشخصات متن انگليسي آن :
Barrington Moore, Social Origins of Dictatorship and Democracy, London, Penguin Press, 1967, pp. 442- 7.
Ù¦ John Wiess, The Fascist Tradition, ,New York, Harper & Row, Publishers , 1967
Ù§ ماخذ پيشين صÙØÙ‡ ÙŠ xii
Ù¨ ماخذ پيشين ØŒ صÙØÙ‡ ÙŠ 31
Ù© ماخذ پيشين، صÙØÙ‡ ÙŠ 5
Û±Û° ماخذ پيشين ØŒ صÙØÙ‡ ÙŠ 12
Û±Û± ماخذ پيشين ØŒ صÙØÙ‡ ÙŠ 12
Û±Û² ماخذ پيشين ØŒ صÙØÙ‡ ÙŠ 66
Û±Û³ Louis Althusser, The Crisis of Marxism
در کتاب :
Power & Opposition in the Post-Revolutionary Societies, London, Ink Links Ltd., 1979. pp. 232-35
Û±Û´ John Cammet, Communist Theories of Fascism, Science and Society, vol . 31 , No , 2 (1927) , P. 151
Û±Ûµ Karl Marx & Fredrich Engels, Collected Works, London, Lawrence & Wishart, 1979, vol . ii , P. 188
Û±Û¶ Karl Marx, Capital (English trans. By Samuel Morre and Edward Aveling , London , Lawrence & wishart , 1970) , vol. 1. P. 83
Û±Û· Anthony Culter, Barry Hindess, Paul Hirst ,Athar Hussain, Marx's Capital and Capitalism today. (Routledge & Kegan Paul , 1978), vol. 2 , P. 235
۱۸ Max Weber, Wirtschaft and Gesellschaft, Funfte Revidiert Auflage , J. C. B . Mohr , 1985 , S . 532 – 33.
و مشخصات ترجمه ي انگليسي آن :
M. Weber , Economy & Society (University of California Press , 1978) , vol. 2 , PP. 928 – 30
Û±Û¹ نگارنده در مقاله ÙŠ خود به نام: نقدي بر مارکسيسم (Ú©Ù‡ در همين سايت نصب شده است) درباره ÙŠ ارتباط کتاب سرمايه ÙŠ مارکس با منطق Ùˆ ÙلسÙÙ‡ ÙŠ طبيعت Ù‡Ú¯Ù„ بØØ« کرده است. در ضمن در پرتو نظريات سراÙا Srafa نشان داده Ú©Ù‡ نظريه ها ÙŠ مارکس در بارة ارزش Ùˆ ارزش اضاÙÙŠ در علم اقتصاد امروزي مردود شناخته شده اند . در ضمن نظر ژرژسورل Ùˆ بند تو کروچه را درباره ÙŠ مارکسيسم به تÙصيل آورده است.
Û²Û° Nicos Poulantzas, Fascism and Dictatorship (English trans. By Judith White, London, New Left Books, 1974), P 250
Û²Û± Goran Therborn, "The Frankfurt school"
در کتاب
New Left Review (ed.) Western Marxism, Critical Reader (London, NLR , 1977), PP. 103 – 106
Û²Û² Benedott Croce, Logica come Sciengadel Concetto Puro(Bari, 1942), p. 359.
نقل قول Ùوق از کتاب لوچوکولتي به نام : مارکسيسم Ùˆ Ù‡Ú¯Ù„ نقل شده است:
Locio Colletti , Marxism and Hegel (English trans. By Lawrence Garner, London, NLB , 1973), p. 157
Û²Û³ Wilhelm Dilthey, Die Jugendgeschichte Hegels, in: Gesammelte Schriften, Stuttgart, 1974 ,Band IV , S. 219-20
Û²Û´ Leszek kolakowski, Main Currents of Marxism, the Breakdown , (English trans. By P.S. Falla, Oxford University Press, 1978) vol. 3. pp. 376-77
Û²Ûµ K. Marx, Capital, Vol. 1, p. 115.
يا رجوع کنيد به : لوچو کولتي: مارکسيسم و ديالکتيک ترجمه ي يدالله موقن در همين سايت.
Û²Û¶ Ùرانتس نويمان: بهيموت (ساختار Ùˆ عملکرد ناسيونال سوسياليسم) ترجمه ÙŠ Ù…Øمدرضا سوداگر (تهران، انتشارات دنياي مادر ØŒ 1370) ØŒ صص 231- 228.
Û²Û· ارنست کاسيرر، ÙلسÙÙ‡ ÙŠ روشنگري ØŒ ترجمه ÙŠ يدالله موقن (تهران، انتشارات نيلوÙر ØŒ چاپ دوم1382) ص 54.
Û²Û¸ Ernst Cassirer, Zur Metaphysik der Symbolischen Formen, ed. John Michael Krois (Hamburg: Felix Meiner, 1995).
و مشخصات ترجمه ي انگليسي آن :
The Philosophy of Symbolic Forms, vol. 4: The Metaphysics of Symbolic Forms (New Haven and London, Yale University Press, 1996).
۲۹ ترجمه ي انگليسي ماخذ پيشين صص 200-207
30- Peter Gay , Weimar Culture : The outsider as Insider (New york : Harper & Row , 1970) : PP . 81 – 82.
Û³Û± Dimitry Garonsky, "Ernst Cassirer, His Life and His Work" in, The philosophy of Ernst Cassirer, (ed.) by Paul Arthur Schilpp (Open Court Co. LaSalle, Illinois, 1949), P33.
Û³Û² ژان کلودÙرر: سالکان ظلمات: کاوشي در سرچشمه هاي باطني نازيسم، ترجمه ÙŠ دکتر هوشنگ سعادت (تهران، انتشارات صÙÙŠ عليشاه، 1364) صÙØÙ‡ ÙŠ 126. براي آگاهي از زندگي Ùˆ نظريات روزنبرگ به صÙØات 126 تا 165 آن رجوع کنيد.
Û³Û³ ماخذ پيشين، صÙØÙ‡ ÙŠ 128
Û³Û´ David Bidney: " Anthropological Thought"
در کتاب:
ThePhilosophy of Ernst Cassirer (ed.) by Paul Arthur Schilpp (Open Court Co.LaSalle Illinois , 1949) ,pp. 525, 534.
35-به نقل از :
S. Lukes,Emile Durkheim, His Life and Work, London, 1973 ,pp. 338-9n.
یدالله موقن :Ùاشیسم چیست؟
What Is Fascism? by Yadollah Moughen
کتاب اسطوره ÙŠ دولت از Ù„Øاظي ادامه ÙŠ کتاب ÙلسÙÙ‡ ÙŠ روشنگري است Ùˆ از Ù„Øاظي دنباله ÙŠ جلد دوم ÙلسÙÙ‡ ÙŠ Ùرم هاي سبمليک : انديشه ÙŠ اسطوره اي است. موضوع کتاب ÙلسÙÙ‡ ÙŠ روشنگري تولد سوژه يا Ùرديت انساني است Ú©Ù‡ زنجير خراÙات Ùˆ اعتقادات تعبدي را پاره کرده Ùˆ خرد خود را Ú©Ù‡ Ù…Øبوس پيشداوري ها بود آزاد ساخته است. ÙلسÙÙ‡ ÙŠ روشنگري استقلال Ùرد Ùˆ Øقوق سلب ناشدني Ùˆ تÙويض ناپذير او را اعلام مي کند Ùˆ استقلال خرد Ùˆ علم را در همه ÙŠ Øوزه ها تأمين Ùˆ تضمين مي نمايد. اما ØŒ گويي، اين روند رهايي بخش Ùرد از زنجير سنت ها Ùˆ پيشداوري ها هنوز به کمال نرسيده بود Ú©Ù‡ سير معکوس در پيش گرÙت Ùˆ انساني Ú©Ù‡ تازه از سيطره ÙŠ اسطوره هاي کهن رهايي ياÙته بود در چنگال اسطوره هاي سياسي اÙتاد Ùˆ مجدداً به بند کشيده شد. موضوع کتاب اسطوره ÙŠ دولت نيز مانند کتاب ÙلسÙÙ‡ ÙŠ روشنگري نبرد با اسطوره است ولي در اين جا ميدان رزم، قلمرو سياست است . پس از اين Ù„Øاظ کتاب اسطوره ÙŠ دولت مکمل کتاب ÙلسÙÙ‡ ÙŠ روشنگري است. در جلد دوم کتاب ÙلسÙØ© Ùرمهاي سمبليک: انديشه ÙŠ اسطوره اي ØŒ کاسيرر Ùقط به بررسي Ùˆ تØليل مقولات انديشه ÙŠ اسطوره اي پرداخته Ùˆ آنها را با مقولات نظيرش در قلمرو علم مقابله Ùˆ مقايسه کرده بود ولي به نقش اجتماعي اسطوره در زندگي Ùردي Ùˆ اجتماعي بشر Ùˆ به ويژه در قلمرو انديشه ÙŠ سياسي کاري نداشته بود. ولي درکتاب اسطوره ÙŠ دولت به مسئله ÙŠ نقش اجتماعي اسطوره توجه بيشتري کرده است .در کتاب انديشه ÙŠ اسطوره ا ÙŠ ØŒ سوژه ØŒ Ùرد پرسشگر Ùˆ جستجوکننده غايب است ØŒ زيرا ذهنيتي از آن خود Ùˆ مستقل از قوم Ùˆ قبيله خويش ندارد Ùˆ وجود او مستØيل در قوم است؛و در کتاب اسطوره ÙŠ دولت نيز مجدداً شاهد Ù…ØÙˆ شدن سوژه يا شخص پرسشگر Ùˆ جستجوگر هستيم.
جامعه ÙŠ زير سلطه ÙŠ اسطوره ØŒ جامعه اي بسته است Ùˆ بر جامعه ÙŠ بسته يا سنتي تÙکر اسطوره اي يا ذهنيت پيش- منطقي Øاکم است. Ùˆ اين موضوعي است Ú©Ù‡ روان شناس برجسته ژان پياژه نيز تصديق کرده Ùˆ در دÙاع از نظريات لوي – برول اظهار داشته است وي مي گويد:
نظريه ÙŠ لوي – برول در مورد جوامع بسته Ùˆ تئوکراتيک نيز کاملاً درست است . زيرا به نظر ژان پياژه در اين جوامع نيز در قلمرو علم Ùˆ ÙلسÙÙ‡ ØŒ Ùˆ به طور کلي تÙکر ØŒ از خلاقيت هاي Ùردي اثري مشهود نيست.
گارونسکي معتقداست Ú©Ù‡ کاسيرر کتاب : ÙلسÙØ© Ùرمهاي سمبليک، را در پاسخ به هرج Ùˆ مرجي نوشت Ú©Ù‡ پس از شکست آلمان در جنگ جهاني اول بر ذهن آلمانيها Øاکم بودو مي گويد Ú©Ù‡ کاسيرر تØت تأثير اين نظر ژرژ سورل بود Ú©Ù‡ اسطوره نيروي Ù…Øرکة غير عقلاني در امور بشري است.Û³Û±
البته نقشي را Ú©Ù‡ ژرژسورل براي اسطوره قايل است در خور توجه است، زيرا او خود هم Ùاشيست بود Ùˆ هم مارکسيست Ùˆ اين دو اسطوره، جهان را در قرن بيستم به خاک Ùˆ خون کشيدند.. البته اØتمال اين Ú©Ù‡ کاسيرر کتاب ÙلسÙÙ‡ ÙŠ Ùرم هاي سمبليک را تØت تأثير سورل تألي٠کرده باشد ناچيز است . ولي در مورد کتاب اسطوره ÙŠ دولت چنين اØتمالي مي تواند وجود داشته باشد. نکته اي Ú©Ù‡ در کتاب اسطوره ÙŠ دولت در خور توجه است ØŒ هم عنوان خود کتاب است Ùˆ هم عنوان بخش سوم آن ØŒ يعني : اسطوره ÙŠ قرن بيستم.
کاسيرر به اØتمال قريب به يقين عنوان بخش سوم کتاب خود را از کتاب آلÙرد روزنبرگ به نام : اسطوره ÙŠ قرن بيستم گرÙته است.
ژان کلودÙرر در اثر خود به نام : سالکان ظلمات: کاوشي در سرچشمه هاي باطني نازيسم مي نويسد: «آلÙرد رورنبرگ شخصيتي اغواگر Ùˆ چند چهره است. [...] او مردي است Ú©Ù‡ بي پرده از همنوايي انديشه هاي جادويي با ناسيونال سوسياليسم سياسي دم زده Ùˆ سالک سخت کوش نهان خانه هايي بوده Ú©Ù‡ راه نازيسم را هموار کرده بودند.
روزنبرگ در شهر تالين کشور استوني در سال Û±Û¸Û¹Û³ متولد شد. در آغاز تبعه ÙŠ روسيه بود Ùˆ از دانشگاه مسکو ديپلم معماري گرÙت.»۳۲ سپس به ارتش سÙيد پيوست Ùˆ چون اميدي به پيروزي ارتش سÙيد روسيه در جنگ داخلي نداشت به کي٠گريخت Ú©Ù‡ در آن زمان در اشغال آلماني ها بود. او بعداً با هيتلر ملاقات کرد. هيتلر در سال ۱۹۲۳، روزنبرگ را به چشم «Ùيلسو٠Øزب» مي ديد. روزنبرگ در انتخابات Û±Û¹Û³Û° از سوي نازي ها نامزد انتخابات گرديد Ùˆ در همين سال کتاب خود به نام : اسطوره ÙŠ قرن بيستم را منتشر کرد. روزنبرگ پس از سقوط نازيسم بازداشت شد Ùˆ در ماه مه ÙŠ Û±Û¹Û´Ûµ در دادگاه نورنبرگ Ù…Øاکمه شد Ùˆ به جرم ارتکاب جنايت بر ضد بشريت به مرگ Ù…Øکوم گرديد Ùˆ در Û±Û¶ اکتبر Û±Û¹Û´Û¶ به دار آويخته شد. هيتلر درباره ÙŠ کتاب روزنبرگ مي Ú¯Ùت : «اثر روزنبرگ بيشتر از آثار چمبرلن در خور توجه است». پس از کتاب هيتلر به نام : نبردمن ،کتاب اسطوره ÙŠ قرن بيستم روزنبرگ بيشترين خواننده را در آلمان نازي داشت. Ùرر در کتاب : سالکان ظلمات مي نويسد: «هيتلر به علت درگيري شديد در سياست عملي، تنها طرØÙŠ کلي از ÙلسÙÙ‡ ÙŠ نژاد پرستي ترسيم کرد، ولي روزنبرگ در اين Ø·Ø±Ø Ù…Ú©ØªØ¨ÙŠ بسيار پيش تاخت Ùˆ درست در همين بÙعد مشخص، کتاب اسطوره ÙŠ قرن بيستم بيش از کتاب نبردمن هيتلر نص اساسي رايش سوم شد، يعني کتابي Ú©Ù‡ هر ÙŠÚ© از رهبران رژيم بايد پيوسته به آن مراجعه مي کرد»۳۳
پس بجاست Ú©Ù‡ به طور اجمالي نظر اين «ÙيلسوÙ» نازي را درباره ÙŠ اسطوره بررسي کنيم. ديويد بيدني در مقاله اي Ú©Ù‡ به نام: انديشه ÙŠ انسان شناختي در تØليل انديشه ÙŠ انسان شناختي کاسيرر نگاشته است. در مورد کتاب اسطوره ÙŠ قرن بيستم روزنبرگ چنين مي نويسد:
«اسطوره، بدان معنايي Ú©Ù‡ روزنبرگ به کار مي برد به جاي آن Ú©Ù‡ Ù…Ùهومي در تقابل با علم باشد، باري مثبت دارد Ùˆ به Øقيقتي ارجاع مي کند Ú©Ù‡ متعالي تر از Øقيقت علمي است. اسطوره ØŒ شهود ÙŠÚ© نژاد يا ÙŠÚ© قوم از طبيعت Ùˆ Øيات است، Ùˆ همين شهود اسطوره اي ØŒ خصلت خاص آن قوم Ùˆ سرنوشت او را آشکار مي کند.
برپايه ÙŠ اين Ùرضيه، «Øقيقت» امري نسبي مي شود Ú©Ù‡ در خدمت نيازها Ùˆ الهام هاي Ø±ÙˆØ Ù‚ÙˆÙ…ÙŠ است Ùˆ «Øقيقت» ØŒ آن چيزي مي شود Ú©Ù‡ Ø´Ú©Ù„ Ùˆ ارزش هاي باطني اين Øيات ارگانيک را Ùزوني ببخشد. البته Ùقط انسان اروپاي شمالي، Ùˆ به ويژه هيتلر، از اين موهبت برخوردار است Ú©Ù‡ به طور خطاناپذيري آنچه را براي قوم (امت، volk) Øقيقت است تعيين کند؛ زيرا Ù…Ùهوم ٠معياري عيني Ùˆ کلي براي Øقيقت، چيزي شناخته مي شد Ú©Ù‡ يهوديان ØŒ کاتوليک ها Ùˆ دموکرات ها جعل کرده بودند.
به طور خلاصه مي توان Ú¯Ùت Ú©Ù‡ اسطوره ØŒ به منزلة Øقيقتي عرÙاني Ùˆ وابسته به قوم درک مي شد Ú©Ù‡ بر اثر پي آمدهاي اجتماعي Ú©Ù‡ براي قوم يا امت برگزيده داشت به طور پراگماتيکي (مصلØت آميز) اعتبار پيدا مي کرد.
«ÙلسÙÙ‡ ÙŠ » اسطوره شناسي روزنبرگ، اسطوره ÙŠ سياسي است ØŒ بدين معني Ú©Ù‡ اين ÙلسÙÙ‡ ÙŠ اسطوره شناختي ØŒ براي اعمال سياسي٠غيرعقلاني٠دولت Ùˆ رهبرانش نوعي توجيه عقلاني Ùراهم مي کند. اين ÙلسÙه، تلاشي آگاهانه در جهت متزلزل کردن مباني Øقيقت عيني Ùˆ اعتبار جهان شمول آن است تا مناÙع Ùرضي دولت را تأمين کند Ùˆ از اين طريق مانع توسل به عقل مشترک يا توسل به معيارهاي ارزشي پذيرÙته شدة جهان متمدن در مورد روابط بين المللي شود. همين کوشش، اسطوره ÙŠ دولت است Ú©Ù‡ کاسيرر با تمام وجود آن را مردود مي دانست».
ديويد بيدني در مورد ÙŠÚ©ÙŠ از نتايجي Ú©Ù‡ از کتاب اسطوره ÙŠ دولت کاسیرر مي توان گرÙت ØŒ مي نويسد :
«به نظر مي آيد Ú©Ù‡ کاسيرر در اين اعتقاد ساده لوØانه ÙŠ بعضي از تکامل باوران قرن نوزدهم ØŒ Ú©Ù‡ معتقد به پيشرÙت خطي ØŒ رشد مداوم Ùˆ يکنواخت نهادهاي عقلاني بودند، سهيم نباشد.
او معتقد است Ú©Ù‡ مانند قلمرو زيست شناسي Ú©Ù‡ بعضي از (انواع Øيات) به وضع ابتدايي تري نزول مي کنند، در قلمرو جامعه Ùˆ Ùرهنگ نيز بعضي جوامع سير قهقرايي پيموده به وضع ابتدايي تري سقوط مي کنند، با اين تÙاوت Ú©Ù‡ اين انسان هاي ابتدايي جديد به علت غيرعقلانيت٠(irrationalism) ذهنيت ابتدايي شان با تجهيز به تکنيک هاي علم مدرن بسيار خطرناک مي شوند.
Ùˆ Ú†Ù‡ بسا Ùاجعه اي براي خود Ùˆ ديگران به بار آورند، هم چنان Ú©Ù‡ به بار آوردند».Û³Û´
هرچه جامعه ابتدايي تر باشد سلطه ÛŒ بازنماييهاي جمعي بر Ùرد بيشتر است Ùˆ تÙکر را بايد نه در مقطع Ùرد منÙرد بلکه در مقطع جمعي مطالعه کرد. از اين Ù„Øاظ نظرية ذهنيت «پيش – منطقي» لوي – برول يا نظرية ذهنيت «اسطوره اي » کاسيرر براي مطالعة جنبشهاي اجتماعي در قرن بيستم، مانند کمونيسم Ùˆ Ùاشيسم، بسيار Ù…Ùيدند، زيرا در اين جنبشها نيز Ùرد در جمع مستØيل شده است Ùˆ ما نه با Ùرد Ùˆ تÙکر در مقطع Ùردي بلکه با گروه Ùˆ تÙکر در مقطع جمعي روبرو هستيم. مارسل موس در همين مورد Ùˆ در اشاره به ظهور Ùاشيسم مي نويسد:
«دورکم Ùˆ من Ùˆ ساير اعضاي مکتب دورکم Ú©Ù‡ نظرية سلطة بازنماييهاي جمعي را ارائه داده بوديم هرگز پيش بيني نمي کرديم تعداد زيادي از جوامع مدرن Ú©Ù‡ از بسياري جهات، Ú©Ù… Ùˆ بيش ØŒ از قرون وسطي بيرون آمده بودند مي توانستند مانند بوميان استراليا با رقصهاي خود مسØور شوند- Ùˆ مانند چرخ Ùˆ ÙÙ„Ú© کودکان Ú©Ù‡ به آساني به Øرکت در مي آيد- آنان نيز به آساني به جنبش درآيند. چنين بازگشتي به وضع جوامع ابتدايي هيچ گاه به خاطر ما خطور نکرده بود... ما هيچ گاه وجود امکانات تازة Ùوق العاده را [براي چنين عقب گردي] در نظر نگرÙته بوديم. من معتقدم Ú©Ù‡ همة اين امور براي ما تراژدي واقعي است، Ùˆ اثبات قطعي اموري است Ú©Ù‡ در نظرية بازنماييهاي جمعي Ù…Ø·Ø±Ø Ú©Ø±Ø¯Ù‡ بوديم. اما انتظار نداشتيم Ú©Ù‡ اثبات اين نظريه از طريق امور شوم صورت پذيرد نه امور خوب».Û³Ûµ
منظور مارسل موس اين است: همچنان Ú©Ù‡ جوامع ابتدايي با انجام مناسک Ùˆ شعائر، وجود خويش Ùˆ سلطة خود را بر Ùرد نشان مي دهند Ùˆ Ùرد در جمع مستØيل مي شود، جوامع مدرن نيز با راهپيماييها Ùˆ ميتينگ ها چنين وضعي پيدا مي کنند.
Ùرد مسØور جمع مي شود Ùˆ سلطة بازنماييهاي جمعي بر تÙکر Ùˆ رÙتار Ø´ بيشتر مي گردد. شعارهايي Ú©Ù‡ در راهپيماييها داده مي شوند همان Ùريادهايي هستند Ú©Ù‡ قبايل ابتدايي به هنگام اجراي مناسک خود سر مي دهند Ùˆ پرچمهايي Ú©Ù‡ Ùاشيست ها يا کمونيست ها در راهپيماييهاي خود Øمل مي کنند همان باطل السØرها Ùˆ طلسمهايي هستند Ú©Ù‡ قبايل ابتدايي به هنگام اجراي مناسک خود Øمل مي نمايند. خلاصۀ کلام آن Ú©Ù‡: Ùاشيسم ØŒ انديشة جادويي- اسطوره اي است Ú©Ù‡ به تکنولوژي مدرن مجهز شده است.
پا نوشت ها :
1- اين مقاله بخشي از مقدمة نگارنده بر ترجمه اش از کتاب : اسطورة دولت ارنست کاسيرر (تهران،چاپ اول 1377، چاپ دوم 1382) است.
Ù¢ Hannah Arendt , The Origins of Totalitarianism, Meridian Books, 1958
Ù£ Friedrich Meineke, Die Deutsche Katastrophe, Eberhard Brockhaus Verlag, Wiesbaden , 1946
Ù¤ Jose Ortega Y Gasset , The Revolt of The Masses, W .W. Norton & Company , 1932
Ù¥ برينگتون مور: ريشه هاي اجتماعي ديکتاتوري Ùˆ دموکراسي ترجمه ÙŠ Øسين بشيريه (تهران، مرکز نشر دانشگاهي ØŒ 1369) صص 31 Ùˆ35– 36 (ترجمه ÙŠ Ùارسي کمي تغيير داده شد) Ùˆ مشخصات متن انگليسي آن :
Barrington Moore, Social Origins of Dictatorship and Democracy, London, Penguin Press, 1967, pp. 442- 7.
Ù¦ John Wiess, The Fascist Tradition, ,New York, Harper & Row, Publishers , 1967
Ù§ ماخذ پيشين صÙØÙ‡ ÙŠ xii
Ù¨ ماخذ پيشين ØŒ صÙØÙ‡ ÙŠ 31
Ù© ماخذ پيشين، صÙØÙ‡ ÙŠ 5
Û±Û° ماخذ پيشين ØŒ صÙØÙ‡ ÙŠ 12
Û±Û± ماخذ پيشين ØŒ صÙØÙ‡ ÙŠ 12
Û±Û² ماخذ پيشين ØŒ صÙØÙ‡ ÙŠ 66
Û±Û³ Louis Althusser, The Crisis of Marxism
در کتاب :
Power & Opposition in the Post-Revolutionary Societies, London, Ink Links Ltd., 1979. pp. 232-35
Û±Û´ John Cammet, Communist Theories of Fascism, Science and Society, vol . 31 , No , 2 (1927) , P. 151
Û±Ûµ Karl Marx & Fredrich Engels, Collected Works, London, Lawrence & Wishart, 1979, vol . ii , P. 188
Û±Û¶ Karl Marx, Capital (English trans. By Samuel Morre and Edward Aveling , London , Lawrence & wishart , 1970) , vol. 1. P. 83
Û±Û· Anthony Culter, Barry Hindess, Paul Hirst ,Athar Hussain, Marx's Capital and Capitalism today. (Routledge & Kegan Paul , 1978), vol. 2 , P. 235
۱۸ Max Weber, Wirtschaft and Gesellschaft, Funfte Revidiert Auflage , J. C. B . Mohr , 1985 , S . 532 – 33.
و مشخصات ترجمه ي انگليسي آن :
M. Weber , Economy & Society (University of California Press , 1978) , vol. 2 , PP. 928 – 30
Û±Û¹ نگارنده در مقاله ÙŠ خود به نام: نقدي بر مارکسيسم (Ú©Ù‡ در همين سايت نصب شده است) درباره ÙŠ ارتباط کتاب سرمايه ÙŠ مارکس با منطق Ùˆ ÙلسÙÙ‡ ÙŠ طبيعت Ù‡Ú¯Ù„ بØØ« کرده است. در ضمن در پرتو نظريات سراÙا Srafa نشان داده Ú©Ù‡ نظريه ها ÙŠ مارکس در بارة ارزش Ùˆ ارزش اضاÙÙŠ در علم اقتصاد امروزي مردود شناخته شده اند . در ضمن نظر ژرژسورل Ùˆ بند تو کروچه را درباره ÙŠ مارکسيسم به تÙصيل آورده است.
Û²Û° Nicos Poulantzas, Fascism and Dictatorship (English trans. By Judith White, London, New Left Books, 1974), P 250
Û²Û± Goran Therborn, "The Frankfurt school"
در کتاب
New Left Review (ed.) Western Marxism, Critical Reader (London, NLR , 1977), PP. 103 – 106
Û²Û² Benedott Croce, Logica come Sciengadel Concetto Puro(Bari, 1942), p. 359.
نقل قول Ùوق از کتاب لوچوکولتي به نام : مارکسيسم Ùˆ Ù‡Ú¯Ù„ نقل شده است:
Locio Colletti , Marxism and Hegel (English trans. By Lawrence Garner, London, NLB , 1973), p. 157
Û²Û³ Wilhelm Dilthey, Die Jugendgeschichte Hegels, in: Gesammelte Schriften, Stuttgart, 1974 ,Band IV , S. 219-20
Û²Û´ Leszek kolakowski, Main Currents of Marxism, the Breakdown , (English trans. By P.S. Falla, Oxford University Press, 1978) vol. 3. pp. 376-77
Û²Ûµ K. Marx, Capital, Vol. 1, p. 115.
يا رجوع کنيد به : لوچو کولتي: مارکسيسم و ديالکتيک ترجمه ي يدالله موقن در همين سايت.
Û²Û¶ Ùرانتس نويمان: بهيموت (ساختار Ùˆ عملکرد ناسيونال سوسياليسم) ترجمه ÙŠ Ù…Øمدرضا سوداگر (تهران، انتشارات دنياي مادر ØŒ 1370) ØŒ صص 231- 228.
Û²Û· ارنست کاسيرر، ÙلسÙÙ‡ ÙŠ روشنگري ØŒ ترجمه ÙŠ يدالله موقن (تهران، انتشارات نيلوÙر ØŒ چاپ دوم1382) ص 54.
Û²Û¸ Ernst Cassirer, Zur Metaphysik der Symbolischen Formen, ed. John Michael Krois (Hamburg: Felix Meiner, 1995).
و مشخصات ترجمه ي انگليسي آن :
The Philosophy of Symbolic Forms, vol. 4: The Metaphysics of Symbolic Forms (New Haven and London, Yale University Press, 1996).
۲۹ ترجمه ي انگليسي ماخذ پيشين صص 200-207
30- Peter Gay , Weimar Culture : The outsider as Insider (New york : Harper & Row , 1970) : PP . 81 – 82.
Û³Û± Dimitry Garonsky, "Ernst Cassirer, His Life and His Work" in, The philosophy of Ernst Cassirer, (ed.) by Paul Arthur Schilpp (Open Court Co. LaSalle, Illinois, 1949), P33.
Û³Û² ژان کلودÙرر: سالکان ظلمات: کاوشي در سرچشمه هاي باطني نازيسم، ترجمه ÙŠ دکتر هوشنگ سعادت (تهران، انتشارات صÙÙŠ عليشاه، 1364) صÙØÙ‡ ÙŠ 126. براي آگاهي از زندگي Ùˆ نظريات روزنبرگ به صÙØات 126 تا 165 آن رجوع کنيد.
Û³Û³ ماخذ پيشين، صÙØÙ‡ ÙŠ 128
Û³Û´ David Bidney: " Anthropological Thought"
در کتاب:
ThePhilosophy of Ernst Cassirer (ed.) by Paul Arthur Schilpp (Open Court Co.LaSalle Illinois , 1949) ,pp. 525, 534.
35-به نقل از :
S. Lukes,Emile Durkheim, His Life and Work, London, 1973 ,pp. 338-9n.
عسکرزارعی نوشت